《禅·茶·心》(八十三)六神和合报平安
1、《禅·茶·心》（八十三）六神和合报平安是道教的说法，六神指主魂、主魄、主志、主心、主肝、主肺，和合报平安是指六神调和才能保持身体健康。
2、一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
3、洞宾依法修行，果然成就，后来乃飞腾自在，云游天下。一日游至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休问道，对境无心休问禅。”以示自己所悟之境界。
4、一日清闲自在仙，六神和合报平安；丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。2梦里明明有六趣，觉后空空无大千。——《证道歌》永嘉大师 2莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。2随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
5、一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。有一次，吕洞宾游历了江西黄龙山，看见山上紫云成盖，知道山上有不同寻常的人，便去拜访。
6、一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。2祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。2欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病致则身危。
求助解:禅净双修者之契合点,也就是过程所领悟到的境界之共同点为何...
假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。 中道的思想，就是空有融合的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。有时候，有些人太重视物质的生活，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。
使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。
心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。
这说明夫知有其所待，而其所待者又特未定也。使得人之知存在一种本质上的缺陷。
到寂照境界时，实际上就是禅。所以，禅净不二。常说念而无念，又说无念而念。念，还是念的，但没有挂碍。心里没有挂碍，无能念之相，也无所念之相，全没有的。
缘的起点，在十二因缘的第一因缘---无明，一切都是是无明引起，以至于生死不绝，轮回不休，无有了时。
了解禅宗,除了《六祖坛经》,再看哪部?
禅宗经典有《维摩诘经》、《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《六祖坛经》《五灯会元》《宗镜录》《达摩四行观·血脉论·悟性论·破相论》《黄檗传心法要》《顿悟入道要门论》。
欲学禅宗，当看禅宗七经：《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《楞伽经》、《六祖坛经》；六代祖师传灯法本；禅宗公案录《五灯会元》。当然，最好是一门深入，一经通百经通哦。
问：禅宗是不立文字教外别传的法门，本来是不需要看什么书的。上上根机的人是一闻千悟，不需要看书，说看书，也只是对中下根机的人而讲。
有《金刚经》、《六祖坛经》、《禅宗公案百则》、《虚云说禅》等。佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。
嗯，嗯，我空间当中有的是大乘经典和禅门宝典。大乘经典包括：楞严经，法华经，金刚经，心经，圆觉经，维摩诘所说经，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经等等。
……【求教】:怎样修炼【佛教】的【四禅八定】的方法?
1、叫做“未到地定”“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2、《增一阿含经》安般品，佛在里面详细讲解了如何进入初禅、二禅、三禅、四禅的具体方法，请阅读学习，或者学习法师的讲解。以下是增一阿含经安般品的一段摘录：……罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。
3、劝君多多听经闻法，多看法师讲座，多看佛书，不要自己盲修瞎炼 多看看慧律法师的佛学讲座和海涛法师的讲座，网上都有可以在线看的 没有正知正见，不可能成就佛道。
4、四一心支 心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。
5、四禅：尊重需求 尊重是生命体人格独立的盔甲，独立是生物的第四需求。佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。
《禅·茶·心》(十九)有为须极到无为
“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。前提是须先“踏破铁鞋”，否则，哪有“柳岸花明又一村”？明朝栯堂禅师讲得彻底，他有句诗：“有为须极到无为”，把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。
意思是：学佛，就要把佛放在心中最尊贵的地方，学习佛的慈悲和纯善。学道 ，就要知道道是没有尽头的，引导弟子做人要仁慈、厚道。
千丈岩前倚杖藜，有为须极到无为。言如悖出[1]青天滓，行不中修白璧疵。马喻[2]岂能穷万物，羊亡徒自泣多歧[3]。霞西道者眉如雪，月下敲门送紫芝。
茶事极重「德行」， 陆羽的《 茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律；对客，待之以礼」。
又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为无为法。
星云大师《禅定的开示》
1、关于禅定，其实，禅就是定，定就是禅，一定要来解释它，禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命，六祖惠能大师在《坛经》里面就说到：「外离相为禅，内不乱为定」。
2、心好像猿猴一样，跳呀，跳呀，你要用禅定，用一个正见的问题，把心扣在上面，就等于把猴子扣到，但是它还是要跳呀、蹦呀，不过跳跳、蹦蹦，逐渐就会温顺了，甚至最后，把绳子解开，它也不跑了；这时心就能听话了。
3、摩诃般若波罗蜜经差别品第八十四（丹本作四谛品）须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法。何等是佛法。佛告须菩提。如汝所问。是诸法是菩萨法何等是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。若知一切种是得一切种智断一切烦恼习。
4、星云法语：人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。
5、星云大师开示：开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。
