佛家讲真空妙有，那到底什么是空，怎样做到空？
非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：“妙有则一毫不立，真空乃因果历然。”
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，谓之“真空”；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，谓之“妙有”。真空而能生万法，妙有而一切皆如，这是“真空妙有”的涵义。
小乘之涅盘也。非伪故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：“真空者即灭谛涅盘，非伪故真，离相故空。”【又】真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说三观中之真空观是也。【又】对于非有之有为妙有，谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。
1、超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅盘。
2、非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。
一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。）
怎样做到空？
做真空观即谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓情尘，而空色无碍；泯智解，而心境俱融，故名真空观。
这里要引一个三观的概念：诸家说三观，以天台之三观为最普通：一、空观，观诸法之空谛也。二、假观，观诸法之假谛也。三、中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观，观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛，就修德之智而谓为三观，以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。
1、指天台宗三观，即：空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假象和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列表说明如右。
2、指华严宗三观，即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相；理事无碍观是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。
佛教的性空，虚空，真空，毕竟空是怎么个关系？？
性空，虚空，真空，毕竟空？要先分别虚空与空性。虚空是世间法，它是和物质的色有相对的。空性是包括出世间法和世间法：包括空和色。犹如万法归一，它是绝对的绝对，所以又叫真空或毕竟空。空性和性空也是不同。空性就是如来藏能生万法；性空指万法没有自己的本性，因为它们都是因缘和合而生。
佛家的真空妙有是怎么回事？
真空妙有，就是空而非空，是名真空；有而非有是名妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，空有一如。
就是《心经》中的：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么？
一、“空”：因缘所生法，佛说即是空。就是佛家的偶像----诸天佛祖，也都是暂时的，不会永久的存在，因为因缘而生的事物，它也就会因缘而消失，只有回到“真空生妙有”的境界，才能不被因缘所左右而得到永恒的“缘起性空”，超脱于万物之上。
二、“色”：佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同。在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。
三、“妄相”：一妄一切妄，我们没有把妄放下。妄想是妄，分别是妄，执着是妄，这全是妄，什么时候我们能把这些妄，妄想分别执着都放下，真就现前，你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同，大乘经教可以给我们做证明，我们有没有见错，跟经一对照就明白了。
四、“真空”：真空指的是空去凡夫的执著，二乘的执著，凡是有所得的都是不可得的，这就是真空。
五、“妙有”：妙有，佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。真空与妙有两个不是对立，不过是自心的一体一用而已。
扩展资料
在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
佛经中 真空妙有 是什么，求高人解惑
【真空妙有】
指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想，无增损之执，是非空之空，而非如小乘偏执之但空，故称为‘真空’。圆成真如常住不变，但非如凡夫妄计之实有，此种非有之有称为‘妙有’。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。《五教章通路记》卷二十三云（大正72·471a）︰‘色法举体，全是空无，非色灭尽方是空。无举体空故，空不异有，不异有故，虽空非断，以非断故，即是真空，名真谛中道。清辨菩萨所立如是。言空即是色者，空之举体全是色有，非空是物，空外有色。举体有故，有不异空，不异空故，虽有非常，以非常故，即是妙有，名俗谛中道。护法菩萨所立如是。’
［参考资料］ 《般若心经赞》；《观心觉梦钞》卷中。
