临命终恶业起现行的情况
1、所以我们看恶业起现行的人，他临命终的时候，嘴巴张得大大的，眼睛张得大大的，这是他在心中看到很多的事情，我们是没看到，他心中看到很多事情，就是他见到「无量种变怪色相」，他的恶业太重了。
2、老年人临终前确实是有征兆的，就像平时我们所说的回光返照或者残灯复明，昏迷多时的病人突然清醒，甚至与亲人进行短简短的交谈，食欲丧失，不吃不喝的人会突然想吃东西。
3、临命终时， 要心不颠倒， 坚固信，原，行。业报现前， 也就是自己无量前世的贪，嗔，痴，恨，淫 习气。
4、佛教说的临命终时就是人要死的时候，快要咽气的时候就是临命终时。这个时候人还有意识。他的神识还没有死亡，人已经快要死了。这就是佛教说的，临命终时。
5、临命终时昏迷不醒是否能够往生，这取决于很多因素，包括个人的信仰、修行程度、身体健康状况等等。一般来说，如果一个人在临命终时处于昏迷状态，那么他们很难自主决定自己的生命去向。但是，这并不意味着他们无法往生。
净界法师:在我们修行中如何对待离言说相
所以我们讲未生的恶法，我希望我们修行人，心中要画一条标准线，在标准线以外的，我们可以随缘；在标准线以内的，你要坚决说不。一个人要有所为，有所不为，所以这个地方你要清楚，不是什么事都可以做的。
佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。 △ 发了大心之后，欲绍隆佛种，度脱一切众生尽成佛道，生生世世不舍众生，但是人事环境太复杂了，若不离一切相，便畏生死流转，而退了道心，前功尽弃。
法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说无所证。自性虚通而已。故曰。无法可说。是名说法。报身化身。皆随机感现。所说法亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰。
禅，不可说，一说出来就不是禅了。所谓离言绝相，动念即乖；言语道断，心行处灭。通俗的说，禅就是宇宙人生的真相，本质。佛教三藏十二部，无不是禅。禅者，虽无形无相，但却横遍八方，竖穷三际。
第相由心生 我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的路必定留下痕迹，这个痕迹就是「种子」。 虽然你的生命结束了，但是在这一期生命当中，你所造的善恶种子，都被保留下来。
现在我们要考虑我们是不是该把相状放一放的时候了，就是说你把那个相状往心中倒，第一个你的心弄得很被动很痛苦，第二个你临命终的时候也不自在。
净界法师关于怎么知道自己业障消除
作法忏要在僧众前发露、除罪，做过以后，身心清净，如释重负，是业障清净的表现。取相忏，要苦到礼三世诸佛，及至得见好相。好相者，见光、见花、见佛摩顶授记等等，是为业障清净的表现。
第一，发自内心想清净业障，广结善缘时，你已经知道自己有业障了，而且准备消除业障，就像自己身边发现有敌魔，而且想灭掉他。这时你需要决心。
答4： 实际上师父在给大家调整要念多少经的时候，就是在帮大家配药，消掉你们的业障。比方说师父叫你要念49遍心经，21遍大悲咒时，就是表示你的心还不够开，你的智慧不够圆满。
建议你可以尝试：听经闻法，网上有大德开示，随缘开始慢慢听。读经，或者念咒，看自己因缘，很有加持力。多做实修，多做功德，放生，拜忏等等，不要仅停留在表面。行动起来才会产生效果。希望对你有帮助。
燃身供佛的目的──（有两个功德）第一个、我说是人无始的罪障，在燃身供佛的过程当中，能够消灭无余，“长揖世间，永脱诸漏”；他能够永远摆脱这个世间上，有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。
如果您没有刻意去想要梦见佛菩萨，自然做梦这个是好事。
净界法师答:什么是有受尽相与无受尽相
譬如念佛，依照大势至圆通章，都摄六根，净念相继，就是修楞严大定；心地清净，度化众生而不为六尘所缠，心中什么念头都没有，没有能念的自己及所念的佛。无能无所是寂，念念分明是照，无论修什么法门都离不开此法，步步踏在道上。
法师有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子。无始时来，种种戏论流转种子故。
净界法师:业力的成就有哪五种的相貌
事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。如果五相具足，就是「满业道」了；五相当中有一两个不具足，就是「非满业道」，这个业造得不完整。
眉毛浓黑中医上讲，眉毛颜色浓黑，表示肝气旺盛，这就说明这种人做事有胆量，有担当，不沉迷于现状，有着不服输的精神，再大的困难都不会退缩，唯一的目标就是坚持不懈，直到成功。不成大器，真的就天理不容了。
净界法师 大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门，就是念佛法门。
其实和颜悦色的人，并不代表着他们本身就很和颜悦色，可能是出于无奈，或者是被迫，但是无论是哪一种，只要他表面上是这个状态，就很容易达到自己的目标，很容易得到他人的青睐。
