看某些佛经释义,说人死亡,因为佛性离开身体。唯识也说:第8识“去后来...
唯识也说：第8识“去后来先做主公”---这句话是说，人死后，最后离开这个躯壳的，是第8识。其实从根本意义上来说，这个躯壳，是假的，是虚幻的，是业力所想像的。站在“躯壳”的角度上，说阿赖耶识走了。
人死之时，八识心王逐一离开这一世的色身，最后一个离开的，即是第八识（禅宗“明心”所明的真心）。此时，色身无第八识持身，成为无情物（尸体）。
“去后来先作主翁”，死的时候第八识最后去，生的时候第八识先来，所以说去后来先作主翁。因为你打妄想是作什么的，都是由第八识来支持，因此这也叫作主翁。
“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。
依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。第八识阿赖耶识具有中道性：（1），非断非常性。
谁知道井上玄真《三十唯识颂讲话》中所说的三门不即不离原始出处在哪里...
1、一个台湾的法师，讲的真的很不错 ~~~如果你安静下来慢慢听，一字一句去了解。
想系统地学习唯识,应如何入门?
题主要静下心来多看书，多了解最基础的唯识学！一步一个累积，慢慢来！你要知道，唯识学是先从六识，八识开始的，这个阶段是初级阶段打基础用的，属于觉悟法部分。
唯识学名相较多，学起来比较费劲。入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》，相对比较简单。经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的，《瑜伽师地论》有时间可以看一看。
二十四心不相应行法、六无为法。原文很简略，不过有许多大德有讲此论的视频或者文档可供研究时参考。其实，明了百法，即可旁通万法，由此方知佛法广大精微到何等程度，它比现代心理学物理学的研究高深到哪里去了。
从这里学起很方便。如果开始就学“六经十一论”就很难。
百法明门论，五位百法，是基本名相，第一次看建立一个大概印象就好，可以先用一张大图对照，慢慢地就能记住了。
有所过度，才依经论的内意发展出唯识学。所以不懂得中观也不能真正融入唯识。二者不是只尊一个而废另一个的关系，而是相互交融、共同存在的关系。在藏传的学习道路中，中观和唯识都是必须要学习的。
请问在哪里能请到‘唯识’的经典?
《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》等都是唯识宗的主要经典。 法相宗在日本亦有流传。
唯识宗道场有西安大慈恩寺、西安兴教寺等。唯识宗以万法唯识和转染成净为思想精髓，建立了阿赖耶识（指的是精神方面有一个统一的作用）。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。
经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的，《瑜伽师地论》有时间可以看一看。另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要，讲解深入浅出，可以一读。
三界唯心，万法唯识这句话最早出自《华严经》中的两首偈子**。《华严经》是佛教经典，全称《大方广佛华严经》，讲述的是释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛的事迹。
想了解大乘有宗,就是唯识宗的基本理论,有什么深入浅出的书?
因为瑜伽师地论是唯识的根本论典，其他主要的唯识论著主要都还是在瑜伽师地论的基础上建立的，而且重点是瑜伽师地论本身讲述道理就是非常详细的，一条一条都解释的很清楚，我也就这麼开始学了。
唯识学理论精深，体系严密，以至许多人对之望而生畏。学习《唯识三十论》的主要目的，是为了帮助大家在短时间内对唯识宗有概括性的认识。以往，我们对唯识的学习多侧重于“唯识见”，即唯识理论的成立。
佛法要从五蕴十二处十八界开始学起，明白种种基本概念，经典的书籍有《百法明门论解》和《大乘五蕴论》，这两本基础的唯识宗论著篇幅不多，专门讲种种法相基础，学完之后至少对佛教会有点概念。
《金刚经赞》以唯识思想为中心，展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起，是“空”、“有”之争的调和者。
有一整套介绍大乘八宗的书，叫做《图解禅宗》、《图说密宗》、三论宗、唯识宗、天台宗、净土宗、华严宗等等。你可以搜搜，对初学者还是不错的。
慈恩宗：又名法相宗、唯识宗。讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。三论宗：又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。
谁能介绍以本瑜伽师地论的讲解?通俗点的
1、弥勒菩萨就是玄奘这一派的祖师，而无著可以说是古印度瑜伽行派的创始人之一，戒贤就是无著这一派的传人。《瑜伽师地论》讲的是瑜伽师修炼过程中，在各个层次面对的各种现象和问题，以及对治的办法。
2、圆通来自三昧，也就是正定，三摩地，也有译作三摩钵提，三摩地又分三种境界，即三摩地、三摩地圆满、三摩地自在。在瑜伽师地里面统称为三摩呬多地，《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。
3、善心一处住不动，是名三昧。” 也就是〈瑜伽师地论〉提到的“为善心一境性”。此外，圆通一词还有如下意思：通达事理；处事灵活。鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“官威莫测，即使无论如何圆通，也难办的。
