请佛教法师开示,素食的问题,与开饭店矛盾吗?
1、并因此会对切肉者生嗔恨心。既然进入了杀生系列工程的一环，自然要担负一定的因果。做这个行业，也是业障较重，业力所感，多忏悔，或有其它工作能找（末学不是法师，意见仅供参考）。
2、所谓应机方便，随缘度化。 根据他喜欢的道理来讲。比如说我喜欢吃肉，你就不要跟我讲吃肉不好，肉不好吃。你就说，你这个死胖子，不是说减肥吗，你不怕再长胖了吗？ 作为佛弟子，抵制杀业是必须的。
3、开饭店是为了现实生活，让自己能生存，人活着才能修行，才有机会修行。佛菩萨已经断灭了一切烦恼，心清净，没有妄想分别执着，故都是随缘众生欢喜心，而随缘渡之。
4、而且由于素食与佛教密切的渊源关系，素食餐厅可借用的节日远比一般的荤菜馆多。
《破邪论序》何以被称为精能之极
《破邪论序》，又称《襄阳法琳法师集序》，载《全唐文》卷一百三十八。其文并见《大正藏》史传部《唐护法沙门法琳别传·卷下》及《中华大藏经》汉文部分第六一册《唐护法沙门法琳别传·卷下》等，均可参校。
“世南书迹本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已，《破邪》积能之极，几夺天巧，所谓不入二王室，犹似不能忘情于蹊迳耳。
王献之的《洛神赋》被后世尊称为“天下小楷第一”、“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟。欧阳询《心经》用笔犀利，刚柔相济，字字严整端庄，理法兼备。
他说，在他完成那部囊括先王之道的《明夷待访录》三十年后，“方饰巾待尽，因念天人之际，先儒有所未尽者，稍拈一二，名曰破邪。”[8]我们可以这样认为：《破邪论》可能是其《明夷待访录》的补遗。
其作品在元代就已很稀少，今所见存从帖中之外，有传世书迹刻石楷书有《孔子庙堂碑》、《破邪论》、行书有《汝南公主墓志铭》、《摹兰亭序》等。《唐人摹兰亭序三种》其中之一传为虞世南的墨迹。
...文殊师利菩萨佛刹功德庄严经是伪造的经吗?请拿出著名的法师...
名师不等于明师，明师更不一定是名师，不要以著名与否来认定是否是明师！佛教的著作中，可称为经的只有释迦牟尼佛宣说的法要和六祖慧能大师宣说的法要才可以称为经的。其它著作若称为经，必是伪经，无需论证。
佛经，只要《大藏经》收录，就是真经。法师只要国家宗教局没有定论，我们绝不能诽谤。诽谤三宝是地狱之罪，会祸及子孙和家庭，千万不要做傻事。
唐 不空译 3卷 大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷上 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众一千人俱。
天台四教仪是那位法师写的
允若师（1280～1359），讳允若，字季蘅，号浮休。绍兴相里路（今浙江绍兴）人，其父庆以儒行，称师九岁即通《春秋》大义。允若年岁稍长即有绝尘之趣，十五岁遂剃发为僧。
藏通别圆四教，对得无生法忍的位次有不同的定义，或断见惑思惑，或破无明惑。能证得无生法忍，其中也多分或少分包含了生忍和法忍。具体居士可学习《天台四教仪》。
兴慈兴慈（1881～1950年）俗姓陈，法名悟云，字兴慈，别号观月、瞻风子，俗姓陈，新昌县桂溪乡（今属镜岭镇）西坑村人。
