如何判断自己业障重不重?
1、头脑不清醒，糊涂愚笨。一个人在生活中，聪明才智决定一切，一个人太愚笨，头脑不清醒，干什么也不行，再怎么努力也始终处在生活的下风，往往就会是“业障深重”。
2、心神昏塞有的人还很年轻，正是精力旺盛、年轻力壮的时候，却整天无精打采，昏昏沉沉，提不起精神来。甚至记忆力下降的还很厉害，年纪轻轻就跟老年人一样，无论是做事还是读书，转头即忘，这也是业障深重的表现。
3、妄想多，就说明业障重 问：如何知道自己的业障有多重？怎样消除业障？净界法师：人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。
净界法师:临终的人,你要用心如镜
1、讲出一个譬喻：如镜中照数十层的山水楼阁，这个镜就是我们一念心，山水楼阁比喻净土，虽然它有很多的层次，宛然清楚，但是它是没有远近，同时显现，没有先后。
2、当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
3、那么你的六识一旦破坏了，你的感觉、疼痛的感觉，就几乎没有感觉了，所以临终的痛苦是心苦多于身苦。
4、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有「作意」的警觉功能，就懂得「如理作意」──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由「作意」来引导的。
5、这样的人，他修什么法门呢？他修三个法门：第一个‘至心信乐’，第二个‘欲生我国’，第三个‘乃至十念’。在信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴思想。
6、你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。
净界法师:为什么要随喜别人,佛教网
1、所以现在要死心塌地地老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。 △ 世间万事皆是相对而有，虚幻不实。
2、所以我们面对恶法的第一个条件，是先面对已经出现的恶法。那你怎么知道呢？你说我靠善知识的提醒，但是别人讲话你不一定接受。现代的人不喜欢听别人说不好听的话，所以最后的方法是自我反省。
3、就是「阿赖耶识」自己变现出来的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，事实上跟你父母没有关系，那是你自己的「阿赖耶识」释放出来的。
净界法师:十种自在是什么?
1、这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
2、放下那些顽固的偏执。不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
3、自在，佛典用语，梵语isvara（音译伊湿伐罗，s上有一撇），vasita（s上有一撇，最后的a上有一杠） 巴利语issara 又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。
4、「自在」即是「自由」，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。
5、菩萨所有的两种自在：观境自在，作用自在。第八不动地以上菩萨所具有的四种自在：无分别自在，刹土自在（亦作净土自在），智自在（第九善慧地），业自在（第十法云地）。另说戒自在、神通自在、智自在、慧自在。
净界法师:自受用菩提心它有什么功德
”菩提心的功德利益在此概括下面五方面： 能消重罪。生由於往昔明愚，身、口、意造罪。如《·普行品》：“假罪有相者，空法包容。
首先能获得人天的安乐，最后能获得遍知佛果。在相续中生起了利他心，暂时能获得人天的福报，应有尽有，心想事成；最终能获得遍知的佛果，能获得佛的一切圆满功德。
这一功德与前面所说的并不重复，前面的功德是指压制罪业，这一比喻是说明从根本上摧毁。
往生极乐世界后可以回到本来的我就是无吗?也就是无余涅槃,无余涅槃是不...
往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。
往生到西方极乐世界，正好是一个清净的回归，这个清净就是我们自性清净平等的性德。“涅槃”与“往生”不是一回事！“往生”根据《佛光大辞典》的解释：所谓命终时生于他方世界，通常以“往生”为“死”之代用词。
往生西方极乐世界不是涅槃，只有阿罗汉，辟支佛，佛才会涅槃。一般凡夫往生西方极乐世界会住在凡圣同居土，还是凡夫，但佛力加被而享受佛的境界和功德受用。并非本身有这个能力完全是佛力加被的结果。
就大小相对说，小乘的无余涅盘，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅盘，因究竟而无残余，故叫做无余。
简单说就是：有余涅盘就是已证佛地，但仍有色身，比如释迦牟尼佛已证佛地但未圆寂时；无余涅盘就是全部归入法界。 〔出大智度论〕 〔有余涅盘〕，谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅盘。
因为他没有执著，没有执著要生的心，死后就不会生了。这样子，我们说他进入涅槃。
