吾本来兹土,传法度迷津。一花开五叶,结果自然成
可能是后世南方禅宗弟子，为了树立正统地位，说“五叶”指的是禅门五宗。又因为达摩东渡是南北朝时期，怎么能说大唐国呢，于是在宋朝的《六祖坛经》中又改为：吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。
据悉，这种装饰在一般塔上十分罕见，有着非常高的研究价值。五花寺塔名字取自达摩祖师的偈语“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。
一花：佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。出处：《六祖大师法宝坛经》“付嘱第十”：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩说：“我本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成”。其中“一花开五叶”，有2种不同的解释：禅宗后来发展为5个小宗派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。这叫做：“一花开五叶”。
-10-21 1 吾本来兹土，传法度迷津。一花开五叶，结果自然成 一花 达摩说一花，既非一花，是名一花。当年释迦佛灵山会上拈花示众，众皆惑然。
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。一花：佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。
心随法起,法谁心生,是什么意思?
法由心生---是因待众生妄想分别有而说的。那么此生此有即非真实生真实有。何故---诸法本寂灭。不落有边无边。常边断边。但是呢，即然说法由心生。此已然是随顺众生分别心而说了（已然施设安立了。若还是计着有边。
意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 “心随万物转”是说心随着万物生起种种的妙用，这就是应缘接物。事情来了怎么解决，工作来了怎么完成，我们心里都明白，丝毫也不糊涂。
法呢，就是法相的意思，就是表露出来的现象。可知，心生法生，就是人心中有了这个念头（或观念），也就有了相应的表达和现象，比如说，言行举止，表情神色。
相由心生是指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。
是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。
“唯心本身就是一种唯心论，世间万物由心而生，万法自然，境由心生，这句话应该是指见到的感受到的都是心中所想的意思，心中有则有，心中无则无。
《心灯录》正法眼藏涅槃妙心即是此我
1、若说此我不是正法眼藏涅槃妙心，此眼、此心乃高于我者，乃我之外者，我必在外得此，而我始能成佛，必俟开示者把一件妙物与我，而我始得称尊，则诸方之责我必堕地狱是也。
2、世尊随事、随理而发明此我，正是极则事，彼正法眼藏、涅槃妙心、实相无相，正是解出此我之实义，只要悟此我，则正法即此我。此我最易于识，即此说话者是，即此拈花者是，此微笑者是，即此大众罔措生疑者是。
3、若唤作正法眼藏、涅槃妙心、菩提真如，等等尊名，人一闻之，都推向佛边，不敢承当。今直谓之曰，乃我也，能辞得否？能推向佛边否？然而毕竟是我，万万不能以他字相替。若以他字替我字，无人不笑。
