佛经里的九中慢是什么
我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。
六有劣我，思他劣于己也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。七无胜我，思他于己无胜也，是即于等而思己等者，故摄之于慢中。八无等我，思他于己无等也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。
慢：所谓慢，就是傲慢，骄傲的意思。很多人都会不知不觉产生傲慢或者骄傲的情绪。这是每个人貌似利于生存的情绪。以为自己非常有能力，得到外部的夸奖，或者自己认为不可一世的感觉。
“贪”是在顺境出现。2 “嗔”是在逆境发作 3 “痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非。4 “慢”是傲慢，瞧不起人、自以为是，这是大烦恼。5 智慧开了，才能断“贪嗔痴慢”。
梵语 a^tma-ma^na。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。
四生九有,同登华藏玄门;八难三途,共入毗卢性海。
1、《华严经》里面有说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。
2、八难三途，是佛教常用词语，出自《华严经》：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。
3、毗卢性海是佛教常用词语，出自《华严经》：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。
4、名叫“毗卢性海”，意思是具光明性的世界海，所以我们在寺里挂单 时和同学们一起作的早课诵曰：『四生九有，同登华藏玄门，八难三 途，共入毗卢性海』指的就是祝愿同学们同俱光明体性。
5、“华藏玄门”的意思：指一个人开悟了。进入华藏玄门指：进入悟入真理之门。华藏玄门，是佛教常用词语，出自《华严经》：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。
6、四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。
《八识规矩颂学记》11.14
如果我们完整地从八识的角度来说：欲界众生八识具备；色界初禅三天，没有鼻识和舌识，只有八识中的六个识；到了色界的二禅三天的时候，眼、耳、身三识也不起用了，所以他就只有三个识，也就是意识、末那识和阿赖耶识。
唯识家他们有说一个偈子，很生动形象，打一个比方，我们就容易明白这个八识心王，《八识规矩颂》这个八识，它们的不同作用，这首偈子说： 这样的话，就很形象把这个八识都比喻清楚了。“八个兄弟共一胎”，事实上就是八识心王。
事实上八个识都有思量的作用，但是前五识是时常间断的，也没有审虑的作用，所以是非恒非审的思量；第六意识有审虑分别的作用，但是有时会间断，所以它是审而非恒的思量。
《八识规矩颂》是玄奘法师留存下来的稀有的著作。因为玄奘法师虽然名震五印，被尊称为解脱天和大乘天，但是他归国以后，主要的是在翻译经典，很少有著作，《八识规矩颂》是他非常珍贵的作品，对于唯识宗的义理有非常精辟的归纳。
所以可以说《八识规矩颂》是最透彻、最圆满的心理学著作，你真正学通了，你可以做一个很圆满的心理咨询师。本颂对于八识心王，以及相应的心所法，以及三性、三境、三量等等，都有非常详尽的分析。
八识规矩颂，是将八识分成四类说明，第一类是前五识，第二类是第六识，第三类是第七识，第四类是第八识，每一类用三颂说明共有十二颂。八识规矩颂是先明顺杂染分。在顺转杂染分中，第一类明第六识。
三慧的[俱舍家所说]
慧是心所中，十大地法之一，乃拣择一切事理的作用，由闻、思、修所成，故称闻思修三慧。《俱舍论》卷二十二云（大正29·116c）︰‘谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。
就三慧是‘闻所成慧’的解释而言，所说与俱舍家大致相同，但认为慧是心所中别境之一。
音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。
