散念也能往生,是否与“功夫成片是往生的最低要求”
1、 不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。
2、功夫成片是浅的事一心不乱，有这功夫应该不能说决定往生，因功夫成片仅仅是在一段时间内成片，有个十几分钟也算成片，功夫不稳定，临终业障现前时，有可能连佛号都忘了。能把握往生的最低条件，是脑海中佛号的印象最强。
3、答案是可以的，往生与否全看有没有真信切愿，不看念佛功夫多少。下面再多说几点。
4、主要在信愿行当中特别是信愿，你具足信愿，你一定能往生：得生与否全凭信愿之有无——蕅益大师说的。那么念佛功夫的浅深决定你往生的品位高低。 但我们首先是解决往生的问题，往生的问题并没有要求你功夫成片，也更没有要求你清净心。
5、再透彻点说是“功夫成片不是往生的必要条件，功夫成片与能否往生没有关系，能不能往生，主要看真信和切愿，持名功夫的深浅是决定往生后的品位” 从东晋到民初，这13位祖师大德的论述已经很明晰了。
6、因此，念佛人至少也要求功夫成片，否则不能保证往生。善导大师说“求法乎上，仅得乎中”。念佛人应该向理一心不乱努力，纵然达不到，还可以得事一心不乱、功夫成片。如果目标订得太低，达不到，就可能轮回了。
睡眠中突然死去的人能往生极乐世界吗
所以个人的以分别念来揣测：如果睡眠中死去可以障碍往生的话，那么真念佛人则不会遇到这种情况；如果真遇到这种情况，那么蒙佛力加持也能顺利往生，所谓的障碍也就不是障碍了。
不能。如果死后去来地狱，根本就出不来，当然也就无法常回家看看。如果死后去天堂，天堂的1天，等于人间的50年。如果在天堂呆2天，第三天的时候回来，人间的那个家，已过百年，已经不存在了。
所以说人死了真的还能有感觉的！我们通常称”灵魂“。
正常情况下是可以的，但如果万一呢？比如临终颠倒，比如亲友恸哭，比如心怀挂念？如果有极强的信愿，临终时通身放下，哪怕一念都可以往生。但如果被任何一个东西牵扰，破坏正念，就不好说。
往生西方极乐世界的标准是：信、愿、念佛。这是经典中的依据。意外死亡者能否往生也要以此为标准。
去极乐世界是活着去的。在断气之前阿弥陀佛来接引。自己就跟阿弥陀佛去了。而不是死了以后。如果自己在临终的时候心中只有【阿弥陀佛】这一句名号。其它的任何念头都没有。就会往生西方极乐世界。
如何避免空有其愿,障碍往生?
个人认为：无论往生障碍有多少，关键还在于自己的抉择。“心不颠倒”就是“正见、正信、正愿、正行”，在此处就是要坚信弥陀净土，矢志不渝，唯求往生，别无二念（愿）。
往生最重要的是念佛，除了念佛外还要准备多点资粮，就是布施，持戒，放生，吃素等，这些都是往生的助缘，对往生起很大的作用。
往生净土最重要，能提一分是一分，要尽量地提，尽量多准备，在这件事上绝对不能失误。（这里主要是针对老人在着重强调。
因此，念佛人在健康时，就应该多多念佛，证一心不乱，这样才能保证往生！否则，往生一事，只能碰运气了。善导大师说“求法乎上，仅得乎中”。我们念佛人修行时，一定要把标准订高一点儿，最好希望自己得“理一心不乱”。
阿弥陀佛第十八愿是众生念佛往生之保证，是净土法门核心，法眼！ 再说助念，净土法门的念佛助念是阿弥陀佛之化身善导大师最早提出的，但是这个助念是有相应对象的，不是所有修学净土法门的人都需要助念才能往生。
二）不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿。即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。
只有藏传佛教才强调往生极乐世界的四种因吗
若有众生屡屡观想如来身相，〗这是往生极乐世界的第一种因；〖积累众多无边之善根，〗这是第二种因；〖发菩提心，〗这是第三种因；〖为往生彼净土而发愿、回向，〗这是第四种因。
往生四因是指明观福田、发菩提心、积资净障、发愿与回向。往生四因是往生西方极乐世界的条件之一，除此之外，还需要断除两种障碍：犯谤法罪；犯五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血和破法轮僧）。
善根，要大发微妙菩提心。二三两点其实是“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句 要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中，并不断地发愿祈祷。
临终往生到西方极乐世界要具足条件，也就是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲的往生四因。若是没有具备这四个条件，临终不能往生到西方极乐世界。 第一个是明观福田。观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛的功德。
有人以为藏传佛教就是密宗，实因为不了解所致。二是注重修行次第，组织严密，不以单独修某一法门为足。其实这些特点在汉传佛教的某些时期也是有的。
往生有四个因，会得到往生极乐世界的果。往生第一因：发菩提心。从《无量寿经》中开始说，任何一门说到往生西方极乐世界的法门，都在宣说，要往生，必需要发菩提心。此菩提心不光是往生的正因，也是成佛的正因。
