依了义不依不了义是什么意思
了义是讲出世间法，目的是为了（了生死）。证悟五蕴生死的根源，生灭的自性。即讲佛性，菩提，如来等等，以及证悟的方式方法，如戒定慧，止，观，禅等等。不了义讲五蕴世间法的规律法则，比如因果，轮回等等世间名相。
「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
二）依了义经不依不了义经，又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。
“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文词上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。
所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。
就是权宜，中学就不存在了。佛说的经典很多，有的是方便引导的，比如阿含、乃至大乘的金刚经等，有的是彻法底源的，比如楞严经、法华经等。佛最后在大般涅槃经里说，要依了义经不依不了义经。
到了三禅还有第六意识吗?
1、当进入三禅后，六根就留下意识起作用了。乐：当你进入了二禅，在身体上的安祥和内心的平静而感觉很快乐。喜与乐的差别在于身体上感受到乐后内心生起的欢喜。
2、四禅是指： 初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。
3、初禅喜乐是脱离欲界的身心之乐，还有六根的觉受，二禅则唯有意识产生之喜乐，已无眼耳鼻舌身之觉受。
4、首先，四禅八定中，初禅以上的境界，就已经无鼻舌二识了，定中只剩下第八阿赖耶、第七末那、第六意识、以及眼耳身等三识。到了二禅等至位，前五识暂时灭掉，也就是停止现行运作。
5、色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
6、当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、 智、乐、一心。 舍：舍掉喜心。 念：念念分明。 智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。
慧律法师讲求子咒
1、十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
谁帮我解释:不做圣解是善境界,若做圣解即受群邪
圣解就是认为自己已经悟道或者得道的见解。在修行禅定的过程中会出现无量无边的境界。这些境界都是虚幻不实的。因为还有来去之相。真心本性则是如如不动。了了常明。当这样的境界现前的时候。如果修行者不认为已经得道。
阿弥陀佛。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。如果你是修行人，要平常心对待。如果不是修行人，那就说明您佛缘成熟了。阿弥陀佛。
成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
黏湛在佛教中什么意思
1、根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。译文：“由恬淡、变味等两种味尘互相参对，而于妙觉圆湛性中，‘黏起’湛性，而发为尝精，此尝精对映色尘，遂揽纳味尘成胜义根。
2、所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。
3、经云：由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。解：妙湛圆明。本非见觉。由粘妄失真。于是发见。经云：见精映色。结色成根。根元目（名）为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
4、《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。
