释印光简介
由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。
《印光法师答念佛600问》内容简介：印光法师（1861～1940），陕西合阳人。传为大势至菩萨化身。是近代绝无仅有的一位彻晤自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认并奉为净土宗第十三祖。
简介：印光法师 1861（辛酉年）～1940（庚辰年）师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。
印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
印光法师（1861（辛酉年）～1940（庚辰年），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。
依是依报，指一切环境；正是正报，指众生心性。依报随着正报转。众生心性，清净无染，平等性觉，国土就微妙庄严。一土，不是指一个国土，是指平等不二，离一切分别相的心，有此心才有一土。
印光的大德评价
大德们珍惜粮食，勤俭节约的精神特别值得我们学习，尤其是在现今物质生活极大富足的时代，我们越是要继承和发扬珍惜，节约，勤俭的优良品质。不只是一餐一粟，应该遍及生活的方方面面，让物尽其用，各得其所。
印光法师（净土宗第十三祖）：“然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。
虚云、印光、来果、广钦。是近现代稀有难得的大德。比之古代大德，由于时代较近，文字、语法、社会背景更接近当代；所以当今学人更易于理解。
《印光法师全集》2556页）可以说，语语允当、言言中肯，并没有些许溢美之词。名士、佛学大家徐蔚如评曰「宗眼圆明」；许止净评曰「深入华严性海」。
末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。
民国初年，佛门有所谓四大高僧，即印光法师、虚云老和尚、谛闲法师、弘一大师。其中印光法师专修净土，著有《印光法师文钞》《文钞嘉言录》等，被尊为净土宗第十三代祖师。
印光法师小传
民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
能如是者,寿已尽则决定往生西方
净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》，「能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。」下面我们通过学习印光法师的这个殊胜开示，重温一下印光大师信愿念佛的具体方法。
专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。
果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。
专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生；如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。
能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。
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