迷信的佛教解释
原文1
大乘庄严经论卷第四 明信品第十一
释曰。信相差别有十三种。一者已生信。谓过去现在信。二者未生信。谓未来信。三者正受信。谓内信。四者似受信。谓外信。五者他力信。谓粗信。由善友力生故。六者自力信。谓细信。由自力生故。七者有迷信。谓恶信。由颠倒故。八者不迷信。谓好信。由无倒故。九者现前信。谓近信。由无障故。十者不现前信。谓远信。由有障故。十一者听法信。谓闻信。由闻生故。十二者求义信。谓思信。由思生故。十三者观察信。谓修信。由修生故。
原文2
释曰。障者相违义。多忘者。于已生信为障。懈怠者。于未生信为障。行迷者。于正受似受信为障。如先所受能受执着故。恶友者。于他力信为障。以倒法令受故。善羸者。于自力信为障。邪忆者。于不迷信为障。放逸者。于现前信为障。少闻者于听法信为障。不听了义故。闻喜者。于求义信为障。少思惟故。思喜及定慢者。于观察信为障。少修及不细观察故。
现代社会上认为迷信通常在儿童时代养成，佛学上有不同的观念。由于佛学认为有轮回，因此一个人前世如果迷信，今生则很可能继续迷信，信心是迷者人格的一部分，难以被轮回改变（否则谈论轮回就没有意义）。
有人认为迷信是佛学上首先提出的字词，而在文化上经过演变而成为一个普遍性的字词。
“迷信”的一个义项是佛学术语。
佛学与迷信怎样去区分
文：学诚法师
问：顶礼法师，何谓真正的信仰，信仰是否应该明澈，混沌该如何解除，还请开示，谢谢。
答：佛法对“信”的定义是：对于佛法真理、三宝功德、世出世间的善根深信不疑，从而策发起自己宗仰、效学的决心和力量。正信、净信、胜解之信，都需要学习以明理，践行而实证，产生、增长至坚定。
问：法师你好，请问在庙里给自己的累世冤亲债主立牌位属于正信还是迷信呢？
答：正信或迷信，是看自己的心。你懂得为什么做，就是正信；迷迷糊糊的去做，就是迷信。正信和迷信，外表上可能都很虔诚，但内心却大大不同。正信、智信者，内心对信仰的对象非常了解，也清楚自己虔诚的理由，矢志不渝；迷信者，对所“信仰”的对象并不清楚，迷惑、迷茫，沉迷于神秘现象。迷信经过学习能够转化为正信。
问：顶礼法师！末学请教：遇到信附佛外道的徒众，身为正信三宝弟子的我们应该提醒他们还是远离他们呢？
答：欲帮助他人，要先看自己的能力及与对方的业缘。如果一时因缘不具足，可暂时远离，但内心要发愿未来能帮助他。
问：顶礼大和尚！请问如何区别寺院是正信的还是外道的？请大和尚开示！南无阿弥陀佛！
答：初学可寻求公认的正法道场。
问：师父您好！如果认同佛教哲学，但却因为不相信佛菩萨的感应、神通等等而无法做一名真正虔诚的佛教徒，该怎么办？对佛菩萨，是该将他们当做神，还是圣贤？如果当做圣贤，那么对佛菩萨的“信”，与中国人传统意义上对于儒家圣贤的“信”又应该有什么区别、才称得上是符合佛教徒的标准？感谢您！
答：1.不能相信感应、神通等，只是因为这些完全在自己经验世界之外，也可以说是因为对佛法的信心还不足够。不用顾虑，只要不断然否定，抱着多闻阙疑的态度面对就好。找到佛法中自己认同的部分，身体力行去实践最重要。2.佛菩萨不是神，是圣贤。正信的佛教徒，是把佛菩萨当做老师而恭敬效学。
问：师父，我总是觉得别的师兄太迷信，总是怀疑居士们说的一些规矩，思考这是不是太迷信。比如说念大悲咒，虽然我也念，但是我总是觉得没有意义，不如心经，知道啥意思，还能学到点东西。
答：修行佛法的人中，有的人偏理性，有的人偏感性，各有利弊。偏理性的人多思维严密，但也潜藏着骄慢，容易被自己的知见所骗。这样的人，应抱着开放、谦恭的心态，多闻思而增长信心，也可多思维：千百年来无数祖师大德都如此修行而获得成就，难道自己比他们更高明吗？
偏感性的人比较容易生起信心，但若无理性的扶持，又很容易流于迷信或情绪。这样的人，也要多闻思以明白道理、坚固信心，慢慢挤掉情绪的泡沫，建立起正信、智信来。信心与智慧相辅相成、辗转增上。
问：阿弥陀佛，顶礼法师…请问法师，如何能让众生正信，破除迷信？如何可以明心见性呢？阿弥陀佛。
答：从我做起，在自己身语意业上建立正法。
问：师傅，我是一个信佛的人。可当我给别人说起我是信佛之人时，别人都说我迷信，该如何回答她们？
答：不必与人辩论。重要的是自己正信佛法，并在生活中笃行。
问：大师好。最近媒体报道说有寺庙存在承包乱象，想请教您对一些景区这么做的看法。如果想采访您或者寺庙的负责人，不知道如何联系才好。希望得到您的帮助。谢谢。
答：佛教不能沦为经济的傀儡，社会需要正信的佛教、纯正的信仰，要靠僧俗二众一起努力。
问：法师，什么是真正的信佛，而不是迷信？
答：迷迷糊糊、迷茫、无知，不了解自己所信的对象，不懂得为什么信、如何而信，就是迷信；与之相对的是“智信”，明白信仰的对象、功德，相信自己也能够达到这样的境界。从迷信到智信，需要经过听闻、思维。
问：顶礼赞叹师父！请教师父，您如何看待许愿、如愿、还愿的？
答：许愿，本是民间的说法，与佛教无关。佛教不讲许愿，讲发愿，前者是把希望寄托于神秘的外力保佑，后者是策发自己内心的力量。每一个人的际遇，都是由于自己的造作，别人无法代替自己去努力。佛菩萨无法帮我们获得无因之果，也不需要我们的感谢和表示。
问：顶礼法师，请问如何理解人与人相克之说，以及风水之说？
答：佛法中没有“相克”的说法，人与人之间若非善缘即是恶缘，无论是哪种因缘，今生我们都应该以善相待：善缘令它增长，恶缘令它消除，乃至更进一步，都转化为一起修行的法缘。风水即是环境，佛法说“依正不二”，自己是什么样的人，就能拥有什么样的环境，福地福人居，而不是倒过来。
问：师父请问＂随缘＂和＂认命＂是一个意思么？命中注定的会发生的事不去接受而要另辟蹊径，算是攀缘么？
答：随缘，就是逢山开路、遇水搭桥。把握自己命运的方向，随着因缘变化而采取适宜的行为，这是真正“做生命的主人”拥有的态度。
问：师父，弟子代其他师兄发问：末学今日诵《金刚经》时胃疼难忍，是业障现前吗？
答：是胃病发作。学佛不能学得神神秘秘，把一切都推到未知的领域；相反，学佛就是要让我们更加了解、把握生命中神秘未知的部分。
问：神通的存在不存在暂时不说，真正的高僧具足智慧的人应该对此显现（假如真是存在）毫不在意吧。总有师兄在跟弟子描述各种神通，本意是希望增强学佛的信心，可弟子竟然会觉得这是一种障碍，觉得若如此发心不就是迷信？师父弟子想法有问题吗？
答：修行人不应羡慕神通、迷信神通、追求神通，因果就是最大的神通。但是，不同人有不同的相应之处，有些人便是借某些超自然现象而入门，也不必因此苛求他人。
问：师父，如何判断一个现象特别是某个人身上发生的情况是不是菩萨示现？
答：佛法教给我们的用功关键在于向内着力，净化自己的心，而不是要求外境。菩萨的示现是示现在我们心中，不是示现在他人身上。如果内心有三宝，一切境界都可以得到启发，“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”；如果内心充满烦恼，即使佛菩萨在面前，也会有眼不识。
问：有些信徒一直在追逐各种用名贵木材，水晶制作成的佛珠。这对吗？！有用吗？！
答：不管什么材质的佛珠，都是为了提醒我们念佛。
问：请教法师，世人拜佛多为求保佑，这是不是对呢？
答：信佛有不同的层次，很多人拜佛求佛是为了保佑自己或家人，至少还对佛菩萨有信仰、敬畏之心，这也是好的，不过属于初级的佛教信仰，迷信成分居多。更好的就是学佛，树立理智的正信，按照佛法修行自己。
问：师父，我如何才能保证自己是正见而并非偏见，是正信而不是迷信。顶礼师父！
答：要有善知识的指导和印证，也可以通过身边的人来验证。如果佛法学得好，同行善友都能够感受得到；反之大家都会看得出有问题。
佛教说是迷信吗？
就是迷信。典型的唯心主义。
非科学都具有不可证伪性。这就是念佛人诡辩至今的套路。
历史上多次灭佛，无一例外都是因为宗教迷信的泛滥很大程度上阻碍了国家的进步。佛教为了生存，自相矛盾上下其口左右横跳，打不过就加入，就拉拢的事儿还少吗？
纵观当今世界，宗教国家无一例外都是羸弱不堪。泰国举国信佛，却以色情行业创收。印度早就转信印度教了，而今恒河水有多脏见过的都知道。二战德国《总战论》也指出宗教之于战乱年代的消极作用。
现在中国佛学厉害呀，南亚阿三学不明白了都要来问咱们了，简直搞笑至极。让我想起早些年一则趣事，和几位外国友人一起吃饭，席间有位西方朋友问我到底什么是“气”？我一摊手，你猜？别说你不知道，我们，十有八九也弄不清楚呀！然后大家哄堂大笑。咱们的传统文化固然瑰丽，但其中也不乏封建糟粕，21世纪新中国的我们，要学会辩证去看去吸收。否则整日神神叨叨是会亡国灭种的。
再说因果，佛教自认因果不虚，把这个当成他们的理论基础。在此想说，因果当然不虚了，极乐世界花开见佛可就扯淡了！曾仕强老爷子也说过，因果当然是科学，被宗教拿去利用再加以“修饰”就是迷信了。
当今佛教鼓吹天圆地方，诋毁科学巨匠。一味排斥外教，搞出一个西方极乐然后用地狱恐吓普通民众，生病不让去医院让念佛求往生。打着念佛的旗号非法集会，愚弄老人妇女，大发横财，危害社会。
最近又涌现一堆什么量子佛学……这是又要用魔法打败魔法了？甚至借信仰自由谎称党员可以信佛，策动党员信佛！你说他们什么性质？反党反人类反科学。
党中央2016年就严整指出网络传播宗教需要规范的问题了，你会发现网上有关佛教的材料都不会被大数据推送，懂的都懂。
佛教如何解释迷信
有二种:
1、将识前所现、所见执为真实正量并深信不疑。具体来说是指将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识前所现之虚妄境界执为真实并深信不疑。
2、将自己根识无法见到、分别心无法思议的境界执为不存在并且深信不疑。如认为没有六道轮回的现象存在;佛菩萨和阿罗汉根本不存在，也没有所谓的解脱，仅仅是佛教的一种臆造等。
