净界法师法语--智慧的抉择
应该「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。
在希腊神话中，有位青春女神叫泊瑟芬（Persephone），从小受到父母疼爱，过著无忧无虑、幸福快乐的日子。因此当她渐渐长为少女时，仍十分稚气天真，全身散发出青春活力，洋溢着清新气息。
如果是我来进行抉择的话，我考虑的不是利己或者利他，我会更实际的角度，去考虑，这个冲突所带来的后果是什么样的，对我个人有什么影响，对社会有什么影响。利己跟利他产生冲突的时候，往往是“利他”则不“利己”。
」真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。所以我们的确有必要心平气和地来了解经文──到底净土法门是怎么一回事。
临命终恶业起现行的情况
1、所以我们看恶业起现行的人，他临命终的时候，嘴巴张得大大的，眼睛张得大大的，这是他在心中看到很多的事情，我们是没看到，他心中看到很多事情，就是他见到「无量种变怪色相」，他的恶业太重了。
2、老年人临终前确实是有征兆的，就像平时我们所说的回光返照或者残灯复明，昏迷多时的病人突然清醒，甚至与亲人进行短简短的交谈，食欲丧失，不吃不喝的人会突然想吃东西。
3、临命终时， 要心不颠倒， 坚固信，原，行。业报现前， 也就是自己无量前世的贪，嗔，痴，恨，淫 习气。
4、佛教说的临命终时就是人要死的时候，快要咽气的时候就是临命终时。这个时候人还有意识。他的神识还没有死亡，人已经快要死了。这就是佛教说的，临命终时。
5、临命终时昏迷不醒是否能够往生，这取决于很多因素，包括个人的信仰、修行程度、身体健康状况等等。一般来说，如果一个人在临命终时处于昏迷状态，那么他们很难自主决定自己的生命去向。但是，这并不意味着他们无法往生。
6、从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。
佛不能度地狱饿鬼畜生众生吗?
这个讲法是错误的。佛度六道众生。观世音菩萨甚至变身畜牲道而讲畜生语言，让畜牲道畜生众生学他讲念南无阿弥陀佛而得到度脱。包括人鬼之间的含灵之中阴身也有《中阴救度经》而救度中阴身之六道隙的含灵。
不需要从地狱道里面再到饿鬼道，从饿鬼道再到畜生道，从畜生道再到人道来解决。在他所处的那一道就解决问题。所以凡是在三界六道轮回的众生，都能够被阿弥陀佛大愿大力名号所拯救。
佛不舍一切众生，六道中的任何众生，佛都会救度，就像阳光一样普照一切众生，但有些人躲进地洞或者用东西遮挡，阳光自然就不能照耀他。
令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓 不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度（精进）是惊人的。
应该是这样念的：皈依佛，不落地狱。皈依法，不落饿鬼。皈依僧，不落旁生（畜生）。当然了，在放生时，给动物做做三皈依，那是在行菩萨道，在行菩萨行，在度动物畜生众生出力三恶道。
如何对治修行中的退转?
佛教修行到阿罗汉果位就不会退转。阿罗汉，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱境界，证悟真理的人，称为阿罗汉。阿罗汉果位是佛教修行中的最高果位，是修行者通过修行而达到的最高境界。
这一类的病怎么治呢？就是用佛家里面讲的超度。超度是什么意思呢？实在讲，用现在的话来说，就是调解、劝导。因为过去事情已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以请法师诵经、拜忏的目的是在调解。
如果，我们能时时保持对自己内心的这份观照力，学佛的路就会大大的缩短。最近听了很多济群法师的视频讲座，很有帮助，推荐您也看看，如我的判教观，修学菩提心，等等，多听，就会转我们的妄心。浅薄之谈，仅供参考。
修行不退转有四种：念不退、行不退、位不退和毕竟不退。
净界法师的修行事迹
法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺楞严、法华、弥陀经等经论，及蕅益大师之思想。
近百年来，禅门中之所以不出人才，皆由于绝大多数参禅之士缺乏深厚的经教基础、不明白修行的理路所致。长老认为，末法时代，修行人要想有所成就，必须走达磨祖师所提倡的「藉教悟宗」的路子。
之后，她就专修随他去，慢慢慢慢…不随妄转，她真实的万缘放下，一心提起佛号，没多久，就自在往生了，在《净土圣贤录》称她为百不管老人。所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。
