[佛说爱因斯坦]爱因斯坦如何评价佛教

爱因斯坦对佛教的评价除了如下以外还有哪些？

未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。

——爱因斯坦

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书.

EN原文如下：

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs,it would be Buddhism."

- Albert Einstein

[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

爱因斯坦说：

如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。

空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。

爱因斯坦：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”

爱因斯坦说： 科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就像瞎子。

爱因斯坦：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。”

爱因斯坦：“这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的年代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。”

爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”

崇高的信仰也决定了爱因斯坦的行为方式。他说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”在爱因斯坦眼里，真理是朴素的；在世人眼里，掌握真理的爱因斯坦也是朴素的，这不仅体现在他的日常生活非常简朴，更体现在他毫无虚荣心、毫不冷漠、毫无恶意、毫无优越感。

我个人认为，单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化作用。

—爱因斯坦（Albert Einstrin）

爱因斯坦说：“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（Cosmic Religion）。

但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。

宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。

爱因斯坦：“要追究一个人自己或是一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

爱因斯坦对于佛教评价

佛教徒认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。

佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。

但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中国的道教进行对比，进行验证，看看到底谁才无上科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是宇宙真理。佛教对月亮发光的描述和解释：

月有二义：一曰、住常度，二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。……月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,光明遍照,遏诸天光,故光普满。----《长阿含经》卷二十二。

佛教解释月亮说：月亮是由琉璃，天银等等纯净的物质构成，所以明亮有光，月亮上有人统治有宫殿，特别十五，月亮上的天子和臣民娱乐，那么月光就更强大了。

道教对月亮发光的描述和解释:

东汉张衡在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"

《周髀算经》中说："日照月，月光乃生，故成明月。"

西汉京房说得更为明确："先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗"(《开元占经》卷一引)。

北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:"日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。 月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。 "

古人早知道月亮本身不会发光的，是太阳的照射让月亮发光。详细解释了月亮圆缺的因素。"月似银丸，日照则光"，"月光生于日之所照"，看到这样的记载，你们不震惊么？

佛教对地球的描述和解释：

佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。 五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。----《大般涅槃经》卷上。

佛教说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个"地球"结构大致是四个层次叠起的。

道教对地球的描述和解释:

东汉张衡《浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。

《黄帝内经·素问》五运行大论里记载，"帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地 为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。"

《钟吕传道集》钟曰："混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。

中国古人早知道地球是圆的，运行在太空之中，地球被大气层包围着，被大气托举着，悬浮在太空中。

佛教宇宙星体日月的描述：

日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。《佛说长阿含经》

月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆。《佛说长阿含经》

佛经记载，释迦摩尼说太阳和月亮是方形的，因为远看，所以看起来是圆的。道教对宇宙星体日月的描述:

道教《灵宝经》：

天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。

古人早就知道宇宙中的星体都是圆的。知道日月是圆形，按各自的轨道运行着。

如何理解爱因斯坦“佛教是一切科学的

本身爱因斯坦是很讨厌宗教的。他认为那些宗教都是骗子，不讲究科学，把一切都归功于上帝或者天神之类的东西。但是佛教的学说里，往往充斥着辩证和自我探寻，是比较科学的辩证宗教。马大胡子也是这样想的，所以很多伟人讨厌宗教但是唯独对佛教情有独钟。

爱因斯坦书说佛教是一切科学的源头这句话。我个人解读为，是一种反讽和一种褒奖。

在满世界的宗教人员满嘴跑火车的时候，只有佛教保持着科学的辩证性。褒奖这样一个宗教，同时也是讽刺那些神职人员的嘴。他认为宗教是人类懦弱时给自己的一个理由和假象；而佛教更多在研究自我本身来破除迷信。

总而言之，就是讨厌宗教时找到一个比较符合内心的东西，就会喜欢它。实际上如果很多宗教都是这样，他就未必喜欢佛教了，我是这样理解的。

为什么爱因斯坦如此的偏爱佛教，认为佛教非常伟大？

首先这句话本身就是错误的，因为爱因斯坦在正规的场合并没有赞扬过佛教。但是为什么这样的留言却能够广为流传的，这主要是因为在1954年的时候，爱因斯坦在普林斯顿大学出版了一本书，其中就非常正式的提到了他本人并不是一名宗教爱好者。但是如果他要加入一门宗教的话，他会选择佛教，就是这样一句话被很多有心者记了下来，在各种场合都宣传，爱因斯坦对佛教的赞扬度非常高。

但是后来根据考察的时候却发现爱因斯坦并没有这样做，首先书本里并没有提到过爱因斯坦想要加入佛教这些话，而且耶路撒冷的希伯来大学爱因斯坦档案馆里边。里边记录了爱因斯坦生平的所有重要信息，但是也没有找到这句话，所以有些人根据一些零碎的信息发现爱因斯坦，最有可能提到这句话的时候是于1930年的时候，在纽约时报上曾经接受过这样一个采访，爱因斯坦表示如果一个宗教里没有教条和对神进行崇拜的话，那么可能佛教是最符合的。

但是这只是一种假设，并没有提出爱因斯坦对佛教有多么的崇拜，反而作为一个物理学家，爱因斯坦一辈子崇尚的可能就是与自然界中寻找真理。甚至于在耶路撒冷的档案馆里边，还留存有爱因斯坦曾经写给读者的一封信，上面就提到了他对于宗教的一些看法，他说你你我所信仰的宗教很可能是一个谎言，是一个一直被重复着几千年的谎言。？我们所信仰的上帝可能是被拟人化出来的，我想要清楚的表达这一点，如果真的想让我称呼其为宗教，那么科学揭示这个世界的真实结构，才是我所向往的。从这里就我们就可以看出爱因斯坦，可能在晚年研究过一段佛教，但是他对于佛教的认识来源于叔本华的认识，而并非自己深入了解。

求粉碎，爱因斯坦真的这样评论过佛教吗

爱因斯坦曾经在评论量子微观世界观的时候，客观地评价过佛教和科学的关系。如下：

The religion of the future will be a cosmic religion...arising from the experience of all things natural and spiritual as a meaningful unity. If there is any religion that could cope with modern scientific needs, it would be Buddhism." Albert Einstein

翻译：

未来的宗教将是一个宇宙宗教……从所有事物的自然和精神的体验中产生，作为一个有意义的统一。如果有任何宗教能够应付现代科学的需要，那就是佛教。”阿尔伯特·爱因斯坦

爱因斯坦也评论过他对上帝的看法，如下：

I believe in Spinoza’s God who reveals himself in the harmony of all that exists.

The firm belief, a belief bound up with deep feeling, in a superior mind that reveals itself in the world of experience, represents my conception of God. In common parlance this may be described as “pantheistic” Albert Einstein

翻译：

我相信斯宾诺莎的上帝在所有存在的和谐中揭示自己。

坚定的信念，一种与深厚的感情结合在一起的信念，在一个更高的头脑中，在经验的世界中揭示自己，代表着我对上帝的观念.。 按照一般的说法，这可以称之为“泛神论”

可见，爱因斯坦并不赞同基督教的上帝唯一论，他的观念中更偏向佛教对宇宙的描述，但是并没有迹象表明爱因斯坦是一名佛教徒。爱因斯塔纯粹是做为一个物理学家从科学的角度评价了他理解下的宗教而已。

爱因斯坦.马克思.恩格斯.杨振宁是如何看待佛教的？

2500年前产生的佛教，在世界三大宗教中属历史最久远的宗教，佛陀被誉为人类发展史上的“第一先知”。佛教经典在诸宗教经典中其篇数的浩瀚数量、内容的广泛性，在诸宗教经典中均居首位。仅藏文中现存的佛经108函，以一函平均为30万字数计算，30乘以108就是3240万字，加上汉文佛经《大般若》600卷，和巴利文小乘佛经，总计将近有4千多万字，再加上历代佛教学者解释佛经的疏论，这是一个数量惊人的人类文化遗产。

佛教文明在人类文明发展史上占据重要地位，是人类文明中的主要组成部分。佛教思想中包含许多前瞻性的思维，许多见解与先代科学惊人地吻合。

马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。”

恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”

尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。”

爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。”

孙中山说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。”

康有为说：“佛教之博大精深，虽有圣者无所措手。”

章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。”

梁启超说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”

陈独秀说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者。”

瞿秋白说：“（佛教的）无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。”

杨振宁说：“佛教是科学的，理性的，是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。”

沈家桢博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”

中科院院士朱清时说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

现代许多哲学家、科学家研究结果表明，在佛教思想中不但包含丰富的哲理和许多符合科学的成分，而且包含许多社会学、政治、法律、伦理道德方面的内容。现行的很多普世价值观，可以从古老的佛教思想大海中找到根源。