净界法师:什么是遍计所执性
遍计所执性：指对事物分析加功所得的结果。认为客观外界本没有“我”，但由于人们错误地分析外界事物时产生了“我”的概念。这个“我”实际上是由人们的错觉和妄想产生的，不是事物的实际性质本身。
梵trividha^ nih！svabha^vata^，藏n%o-bo-n~id med-pa rnam-pa gsum） ‘三性’之对称。具称三种无自性性，又称三无自性、三种无性。指遍计所执、依他起、圆成实等三性皆无自性，是空。
恩师：这个问题其实用唯识三性就能解释——遍计所执性，依他起性、圆成识性。遍计所执性就是指的意识，意识就是遍计无明所编造的。依他起性就是我们的俱生无明所编造的。
一）遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。
【净界法师】【答疑解惑002】我们生死凡夫有资格学《楞严》吗...
净界法师《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：【是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。
楞严法华是究竟了义的大法，《法华经》是唯实无权，佛最后的遗嘱，学《楞严经》能真正理解《法华经》，法华是对楞严的高度概括和反复肯定，楞严是对法华真实义展开细说，两部经其实是一部经，说的是一个意思。
△ 正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根，净念相继”，此净念即正念，才是入于如来的大涅盘道。
净界法师在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，就是这个菩萨：第一个我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。
净界法师简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。
净界法师:十种自在是什么?
这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
放下那些顽固的偏执。不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
自在，佛典用语，梵语isvara（音译伊湿伐罗，s上有一撇），vasita（s上有一撇，最后的a上有一杠） 巴利语issara 又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。
「自在」即是「自由」，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。
菩萨所有的两种自在：观境自在，作用自在。第八不动地以上菩萨所具有的四种自在：无分别自在，刹土自在（亦作净土自在），智自在（第九善慧地），业自在（第十法云地）。另说戒自在、神通自在、智自在、慧自在。
命自在 心自在 财自在 业自在 生自在 愿自在 信解自在 如意自在 智自在 法自在 在十种自在中各自在又分十种自在，遂成百种自在。
学佛网“净界法师:我执,法执到底是怎么来的
【我执、法执都是因为有无明的存在才会那样愚痴，修行决不可能离开五蕴、六根人的身体与心。
用更简单的话来说：“法执”是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。” 学佛就是要化除这二种执著。
法执的意思就是执着于经法，不懂的变通的意思。一般就是指修行到了一定的高度，法反而成了前进的瓶颈，这时间就需要放下法，才能豁然开朗。
“法执”即“我执”以外的执着称呼。如果“我执”真的了解一点，那么“法执”亦应同时了解那么多！见相非相，即见到一切“相”离开它，放下它，但不放弃逃避它。这包括我相，以及法相。就破除执着。
阿罗汉断除了我执，三界内都还有二执呢，到八地菩萨才彻底破除了二执。地上菩萨还有俱生的我法二执 净界法师《大乘起信论.讲表》讲记 我们引用《八识规矩颂》对这个初地菩萨的相貌作一个说明。
净界法师：遍计所执性：遍——周遍；计——计度。凡夫七识，不了诸法之依他起性如幻如化，於中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。
觅之了不可得而不可言其无!
【觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。】这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学必须要建立这些名相术语，以便利介绍，便利学的人去体悟。
视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。
照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。度一切苦厄：若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。
言而无信不知其可也的意思是：一个人如果不讲信用，真不知道他怎么能行。即人不讲信用是不行的。出处：《论语·为政》原文：子曰：“人而无信，不知其可也。
野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
