念佛的基本原理与方法
1、在念佛行持中,以念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得明明白白,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼绝不会乱视,念佛时眼宜垂帘,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。
2、持名念佛是出声念佛,要声气合一。瑜伽念佛,是意念合一,达到如《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。
3、绕佛后是「坐念」,坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下,尽量使腿脚等任何部位,不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸,小腹放松,不要仰头或低头,如果小腹放松后,无法念佛,则不管小腹,而以能念佛为先决条件。
4、大势至菩萨都摄六根,净念相继的方法,就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去,心的势能增大到极限,豁破无明,现生顿证念佛三昧。心力弱的,亦可稳操生西方净土的胜券。 念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。
5、【十念法】——计数念佛,从第一句念到第十句,以「一到十」为单位重复此方法计数 所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。
净宗九祖-蕅益大师
蕅益大师著述宏富,凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等,都是净业行人修学的经典之作。 思想 蕅益大师的佛学思想淹贯宏富,兹仅以大师的净土思想,略标为三。
藕益大师,净宗九祖。名智旭,字蕅益,自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲,持白衣观音咒祈子,母金氏,梦大士抱子授之而生,时明万历二十七年五月三日也。初学儒,以圣学自任,作辟佛论数十篇。
农历正月廿一是净土宗第九代祖师蕅益大师圆寂日。蕅益大师生活在明末清初,这是一个国土板荡、风雨飘摇的时代。
而在历代众多的祖师中,蕅益大师无疑是具有举足轻重的一位,他作为明末四大高僧之一,被后人尊奉为净土宗第九代祖师,其宏博的净土思想、崇高的德学风范以及精严的净业行持对中国佛教影响深远。
在净土宗的十三代祖师里边,最特立独行、最满腹经论、最著作等身的有两位,一位是第十三代(祖师)印光法师,另外一位就是第九祖蕅益大师。
专修念佛人兼修施食是否属于夹杂
可以,但是你给它皈依、念佛、念往生咒,然后再把这些肉供养给无形众生,这个不可以。如果在环境许可之下,他们吃剩下的肉应当用塑胶纸包好,把它埋在土里头,这样做就很如法,这些众生也会感激你。
大凡修净土法门的人,最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道,三辈往生共有的条件是:发菩提心,一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修,是一门深入,是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。
菩萨特别开示,专修这个法门,他说最忌讳的就是夹杂。功夫要不间断、不夹杂。最忌讳的是夹杂,什么叫夹杂?他说:你又念佛,又参禅、又修观,又念经,又做法会,还要说一些不要紧的见神见鬼的话,这个都是夹杂。
关于杂修,就是你念念佛,又兼修其他的种种法门,把修其他种种法门来回向往生,这属于杂修。这样杂修呢,因你修行过程当中心不专一,不是纯一的,所以很难得到净土的利益。
念佛方法与具体行持
每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无,呼气时念阿弥陀佛),方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,勿令间断,纵令昏寐,含佛而寝;觉即续之,常自密持,摄心既久,息念两忘。
以下是两种念佛的方法:(一)口念、心观、耳朵听三结合《观无量寿经》里讲,要用心念佛,就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念,这个三结合的念佛方法很重要。
持名念佛是出声念佛,要声气合一。瑜伽念佛,是意念合一,达到如《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。
一般来说,如果你信心很强、根机也够,就都摄六根、净念相继来念佛,一句一句地念,清清楚楚地念就行了,这是最常见的持名念佛的方法——摄心念佛。
几个有关净土修行的疑问
1、阿弥陀佛,这个最早是梵文,按照印度的读法,那还可以读成“啊弥答不答”。“啊弥答”是阿弥陀,“不答”就是英文“佛”的发音。所以这个“阿弥陀”三个字,本来就是从外语中音译过来。天下之大,念法多得很。
2、佛祖说过一切唯心造,并非是说,心一想就能造成物质(迷信),而是说外部环境在净土人的心识中都成了宝贝。通俗地理解就是,心态端正了。
3、A、自内证——靠自己努力修行,明心见性,断烦恼证菩提。