还有就是极乐世界离我们那么遥远,阿弥陀佛是怎么飞过来接我们过去的呢...
首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。这信、愿、行，就是通常所说的净土三资粮，能具足这三点，就有把握往生西方。
「佟老师」这个远呢，在佛经上形容，过这个世界往西过十万亿佛土，有世界名曰极乐。可以说是太远、太远了。多长时间呢？佛在经上也有形容：「一屈臂倾到莲池」。
在《阿弥陀经》里面谈到，西方极乐世界距离我们娑婆世界，往西边过十万亿佛刹这么一个距离概念。十万亿佛刹，我们是很难想像有多少光年的距离了。一个佛刹就是一个三千大千世界，一佛所主宰的一个佛刹。
并不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，而是非常微妙的感应，是因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较。水和月的关系，是缺一不可的。
念佛既是修行，也是与阿弥陀佛和其他诸大、小菩萨结缘，种下生往西方极乐世界的因，不断念佛集资粮，境界不到，缘份到，西方教主阿弥陀佛或其他菩萨可以来接。这是佛的愿力也，勉强可说是外因。
佛教怎么看世界之六、七:存在的本质及结说
生命本质是无我的，世界本质也是无我的，这不仅具有必然性，同时也具有普遍性。所以说，宇宙人生的一切现象都无独存主宰性。 缘起法：无实在性 虽然说万物在本质上是无我的，是空的，但存在的假相还是有的。
第三种是出自密续的时轮世界说，时轮的大瞻部洲，形状与地球有相似之处，时轮天文日月蚀测算结果与现代天文完全一致。
六方是指东、西、南、北、上、下；十方则是指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。又把世界称为世间，“间”为间隔义，世界就时间来划分，有三世的间隔；就空间来划分，有方位的间隔。
济群法师:不住于相
1、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。 济群法师禅语 没有精神追求，物质利益便会成为一切；有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
2、须菩提。菩萨应如是布施不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。於意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。
3、传播、传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念、心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。
4、比丘戒和比丘尼戒，虽戒相不同，但戒体相同。 正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，三者戒体相同。 近事男戒、近事女戒，二者戒体相同。 近住戒。 因为比丘和比丘尼戒体相同，一旦身份改变，于戒体并无影响。
5、我们已经习惯依托外在世界来生存，习惯于家庭、亲人的陪伴，当这些外境不复存在，或者，当我们与这些外境产生疏离感时，孤独就扑面而来了。它像一个看不见的对手，时而在夜深人静时行动，时而在人声鼎沸处潜入。
6、当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。 也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。
