辨别邪师[如何看邪师佛教网]

佛经上说末法时期，邪师说法如恒河沙，大众要如何辨别

意思就是如何辨别，是说正法的法师，还是说邪法的法师，这个要自己有了择法眼，才能辨别，否则的话，很难。要靠什么呢？靠你的命。看你命好不好，命好，你就碰到说正法的法师；你命不好，就碰到说邪法的法师。所谓命是什么？命就是你过去世的业力，你和那个说邪法的法师因缘比较好，他说邪法你也高兴；你和修正法的法师因缘不行，说正法你也不想听。因为你跟说邪法的法师，因缘比较好，你舍不得离开那个说邪法的法师，明知道他说的有很多问题，你感情上还是不愿意，本来他是错的，你可能还是会认为他是对的，说正法的法师，你却会想办法说他有毛病，你不愿意听，所以怎么办呢？要靠熏习正法，怎么样熏习正法？什么地方都是正的，没有邪的？就是佛的经典，按照原经原典，你多多地读诵，就会增长择法能力，就会具备一定程度的判断能力，因为你读的经典多，慢慢就会知道经典在说什么意思。

所有的经典就说两件事：一、人无我。二、法无我。没有别的了，就这两件事情。

顶礼师父，末法时期邪师说法如恒河沙，如何识别说法者是否邪师？

开示：他如果说邪法不就是邪师吗，他如果正法，他就是正师，对吧，就是这样分别，看他说的是什么，当然下一个问题，你紧接着就会问，我怎么知道是邪法，正法，那你就缺乏智慧，你有智慧，当然你知道了，有人说，那到什么时候才能知道呢，最起码的标准，要证得初果须陀洹，因为初果须陀洹的意思，就是已经断了我见，当然他知道什么是我见，什么不是我见，须陀洹还断一个结叫疑结，断疑结是于诸师说法无疑，意思是说，你说的正确，我知道你正确，你说的有错误，我知道你有错误，你基本正确，里边有一些小错误他知道，你全部都是错误的，但是里边有几句话是正确的，他也能分辨得很清楚， 是不是百分之百千分之千都能分别，那不一定，深的法他还是分不出来，须陀洹只能分别大致的，好比说什么是世间法，什么是出世间法，这个没有问题，什么是佛法，什么不是佛法，这个决定没有问题，在这个基础的问题上，他会分得很清楚，不会有问题，所以，我说最低的标准是证得初果须陀洹，那么再高的标准是什么呢，就是大乘的开悟，明心以后的菩萨，再高的标准呢，那就登初地，初地证得一分道种智，他的知见和佛一样的，见与佛齐，在见解上基本不会有什么错误，不管是深的，浅的，都没有什么错误，在极其细微的地方，可能还会有错误，但是大致上基本上不会有错误了，所以的话，你要知道什么是正邪，就要去努力的薰修无我的正知正见，薰修好了以后，虽然还没有证须陀洹，你也差不多，有一定的分别能力，就不会跟着邪师瞎跑，那也就是说，如果一位法师他讲法，讲佛法的最基本的道理就是无我，他能抓住这个根本去讲，这个就是讲正法的师父，如果他说了一大堆都是世间的法，这就要看标准了，在世间法里边他也不见得是邪师，因为他教世间的善法，好比说五戒十善，这你不能说他是邪师，只要他在解脱道和佛菩提道上，他不乱说话就可以，有的人，在世间法这一块很好，布施、持戒、忍辱这些修得都不错，可是一到解脱道就开始胡说了，因为他不知道，那很有可能因为他误导众生了，他就是邪师，有的人，在小乘法上修得也还不错，可是他居然胆子很大，他敢诽谤大乘佛法，对不起，决定邪师，这就看老实不老实，是不是能够有所收敛，不要说过头就好，说过头了以后，那就完了。

好比说一个人，一辈子都是好人，那肯定是好人，因为一辈子都是好人，可是有一天居然杀了一个人，就是杀人犯，没问题，也跑不了吧，你说杀人犯是好人吗？而且他杀的人就是普通的老百姓，你说他不是杀人犯是什么，杀人犯决定是坏蛋，你不能说他好人，对吧，可是在杀人之前，他表现的都是好人，他没有什么错误，但一失足成千古恨，完了，关到监狱里，严重的话枪毙，杀人偿命，所以，这个到底是好还是不好，那要看时节因缘，要分别，不能一概而论。

现在借助佛法招摇撞骗的邪师很多，佛法初学者怎么样分辨正邪呢？

第一类初级的识别，先看行为。用我师父教我的方法就是：凡是主动问你要钱要物的，就是假的！所以：

1、中国僧人不得出外化缘。这是全国佛教界统一通过并由中国佛教协会公布的。同时，1983年中佛协还发文禁止僧人在头上烫疤的行为。

2、在路上，凡是主动向你要钱、要物的；看相算命的；看风水的；自称活佛大师的；木有生活费或路费来讨钱的；上门化缘的；送护身符的；推销各种开光法物的；谎称庙里做功德来募捐或集资建庙的；手拿化缘簿及相关证明，号称某处僧人或居士，走街串巷沿途募化的……等等，都是假冒伪劣产品！——至于送给你的护身符，看看上面有没有佛菩萨像，若有，就不要随地扔掉（因为人是假的，但佛菩萨真实存在），这会折损我们的福报，如果嫌麻烦的话，就一边念阿弥陀佛一边用火烧掉。

3、真正的僧人只在寺院活动；寺院不收门票，不烧高香，不做高价法事，帮助你但从不谈钱，也就是说，你给他的每一份供养，都是你心甘情愿的。这就是鉴定的标准。当然还有更高级的办法，你拿本楞严咒在手上请他背出来，背不出来就是假的（因为楞严咒为每日早课必修）。

第二类佛弟子专业级的鉴别方法。上一类这是对于不懂宗教的人而言。如果是佛弟子，那么还有更有效的办法解决，那就是三法印四依止十不盲信：

佛弟子，当牢牢把握“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。

佛陀在世时，早已预见末法时代邪师邪法如恒河沙，故曾经教会佛弟子三种工具，分别叫做“三法印”、“四依止”、“十不盲信”。有了这三样工具，哪怕高僧大德讲错了，你都能分辨出来。这样就不会被邪师邪法误导，确保自己走上正确学佛的道路。

小链接——：

一、三法印（由于佛弟子结集的不同，也有“四法印”一说，但原理皆相同）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。

二、四依止

“四依止”就是：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义”，这是学佛者应该依循的四个准则。

1、依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。譬如李宇春说：“信春哥，得永生”，但是李宇春本人就是众生之一，有生有死，显然这句话就违背了“依法不依人”的准则，是不值得去信的。

2、依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。

3、依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。简而言之，凡是佛经上提到的，都值得去相信，否则就要去质疑它。譬如“男戴观音女戴佛”这句话，与平等、慈悲的佛教义理完全违背的，佛弟子修的就是摈弃分别心、执著心和妄想心，显然，这是民间根据“阴阳调和”原理发明出来的所谓的“男女搭配，干活不累”的俗语的“神圣升级版”（观音在民间视为女性，所以和男子搭配是“男+女”的标配；反之，民间视佛为“男性”，故与女子搭配为“女+男”的标配），故不值得相信。

4、依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。

四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠，登入真理堂奥。

三、十不盲信：

（一）不可盲信耳闻目睹；

（二）不可盲信经典上的文字；

（三）不可盲信感觉；

（四）不可盲信报道；

（五）不可盲目信任特殊的原因；

（六）不可盲信传统；

（七）不可盲信看起来合理的事物；

（八）不可盲信逻辑；

（九）不可盲目信任所谓的学问、能力；

（十）不可盲目信任某某，尽管他的老师是一位有修行的圣者。

——小结：三法印类似于“法则”，是佛教的“最高宪法”；“四依止”是手术刀，用以剖析；“十不盲从”则是“注意事项”。

如何鉴别邪师？

如何鉴别邪师 依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落的更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察，避免被邪师所骗。 邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？一，喜好浮夸： 有一类邪师自己或让弟子编写资料，将自己吹嘘成佛菩萨的化身，佛菩萨再来，「法王」、「活佛」「金刚上师」、「大伏藏师」、「大禅师」等，逢人便发，如世间推销 者做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真 正的法王、活佛、伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切虽为宁玛派传承祖师，却经 常自称「老狗」、「疯狗」，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经决定依止后，而非在初见面 时。二，不具传承，自创法门： 传承是指从佛陀至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏最基本的佛学素养，根本不知实修要得成就， 必须依止有传承的善知识，依传承善知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始者，或是某新修法的发明者、持有者。大善知识 皆依佛陀、传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他 为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣称「我是某某派祖师」，「我有某某新大法」的。三，卖弄神通： 有一类邪师见地不明，不知皈依、出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容、修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，或以鬼神附体之鬼通迷惑众生。终日只 会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，彷彿乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具 神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能遣除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。四，不重戒律： 《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对于修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定、智慧方面的功德，更不可能解 脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜 赞叹他人学戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者 生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是在有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功 德才行。五，炒作营建： 有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地、般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉 居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模、装饰华丽为能事。其散发倡建资料、游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所 依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔像无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若静处，根本没有寺院。后世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合 修行为着眼点，而决不以造型格局之美观为目的。六，盲目苦行： 有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟榖不食者，有赞叹学民间大 仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地 上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。七，只随顺缘： 有一类邪师不甘修行寂寞，打着「菩萨应随顺众生」的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处、素 食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己 期待一致，便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则暴跳如雷，避之犹恐不及。八，世俗情深： 有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。对待师长、同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分 三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外「慈悲」，嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不 顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥， 或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。九，自赞毁他： 有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门「天下第一」，而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的 种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥其他佛教传统正宗法门者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十 轮经》中说：「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微 少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声 闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八 支圣道，挑坏无量众生法眼。」大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会以贬低其他宗派为代价，决不会公开抨击其他正宗，更不会指摘传承祖 师。十，不依经论，胡言乱语： 佛讲经菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论， 只凭一时灵感胡乱指示他人。因为无知的缘故，讲出的话似是而非，漏洞百出，外道邪教牛鬼蛇神加杂其中。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵 斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然引经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也决不会心生烦恼。十一，不入实修： 有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问 满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏 弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是绝无任何烦恼的。十二，常住俗间： 有一类邪师心不能安住在道场，反以「弘法利生」为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝 圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若静处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传完法立即返回，决不会像常住俗 间的邪师一般，不请自到，流连忘返。十三，常赶经忏： 有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱餬口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供 养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时，修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或 多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。十四，身见深重： 有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。十五，住于邪命： 有一类邪师常给人算命看相，看风水，看什么图腾，说祸福道吉凶，烧什么小房子，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶，《大智度论》中亦呵责之为「邪命」，若是大善知识决不会有此类行为。 十六，大搞迷信 ： 说见到某活佛某上师，到过某寺院，诵某部佛经某个佛咒，吃甘露丸就可以即身成佛，或不堕恶道，几世成佛。这完全违背了佛教戒定慧的修行原则 。还说信佛的人生病不需要到医院治疗，只要念佛经念佛咒，烧小房子，病都可以治好。这是以偏盖全，不知病因是由多种因素造成，不同病因不同的治疗 ，要佛学医学相结合。佛菩萨不是万能的，佛还有三不能。 十七，恐吓众生： 以大灾难世界末日来恐吓众生，让学佛人大量囤积粮食以及日用品，时时处在恐慌之中。这完全违背了佛教教理和宇宙规侓，宇宙有成住坏空，人有生老病死，佛菩萨不能改变。大灾难世界末日到时该来，自然会来，你能改变吗？学佛之人是要脱离生死，没有生死 ，只要精进修行，不要有恐怖颠倒梦想。有恐怖颠倒梦想 ，你就解脱不了，就不能往生阿弥陀佛极乐净土。 十八，乐谈俗事： 有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。 若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借此启发其出离心，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷入到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决 不会充当此类「家庭辅导员」，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。十九，造作慈善： 有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。 世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救助世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识惟以正法 布施人，往解脱道上劝勉人，从心性上指示人。其起心动念、言谈举止皆为令众生皈信三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事， 亦是邪师，正如《华严经》中说：「忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。」二十，世智聪辩： 有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若静处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即 生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与之 争论强压服之，言词逼人、烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法、铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有 把握吗？能给辩论失败者带来任何真实利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会 为辩论而辩论的。二一，毁失密行： 有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：「我念某某心咒已经多少万遍」，「我的本尊是什么，功德极大」，「我在何处闭关多少 年」，「我修行时现起如何殊胜境界」，如此言行早已将三昧耶戒中「甚深密义不外泄」一项破坏无余，死后必定堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊、 所持咒语、闭关地点、修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？ 二十二，在家白衣给人进行皈依： 许多在家人邪师打着佛教的晃子，否认僧宝，为信众实行三皈依，败坏了佛教；有的邪师甚至自己都没有皈依三宝就为信众实行皈依；有的邪师都不知道皈依三宝是进入佛门的第一步，也是关键的一步，他们为了名利大量收弟子，而且这些弟子也都不懂得皈依三宝的意义所在；他们形成一个看似学佛的团体，也念佛经，念佛咒，行善事，但只是形式而已，因为他们根本就没有种下成佛的因（皈依三宝），这些邪师由此而毁了众多想学佛人的慧命；这些邪师排斥正统的佛教法门，自创法门，另立门户，以似是而非的佛法迷惑众生；这些邪师颠倒主次，否认僧团住持佛法的地位，宣扬在家人（白衣）在佛教中起住持作用，以白衣弘法为主；这些邪师已经把佛教这块清净之地搞得污烟障气，正邪混淆，是非不分，道风日下。 二十三，收罗弟子，扩大势力： 一些邪师打着佛教的旗号，在国内乃至国外到处收罗弟子，到处设点，扩大自己的势力范围，于正统佛教分庭抗礼，损害佛教的形象，误导众多学佛之人。这是正统佛教绝对不能允许的，这些邪师邪教是正统佛教打击的对象，也是国家打击的对象。 以上所述二十三点，是当世邪师典型的表现。寻找善知识者若发现被观察者有此类表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

如何判断一个和尚是否是邪师？

印广邪师是地道的邪师

1.印广 法师说“佛说的法都是邪法”留下一部法华经自己立教说法。

2.自古以来男女有别，和尚和尼姑更是不能混居，印广 法师在河南燃灯古寺，打破了佛门戒律，尼姑和和尚同在一个寺院长期同吃同住，我不说了…大家都明白他是不是邪师了，也都会问他想干什么？

3.在下不才曾经到过邪师掌控的燃灯古寺，也有幸听过他亲口所说“佛说的法都是邪法”，到我要走时，居然不许走一定非要带上他的过五关斩六将或者他的光盘否则不给身份证，试问一下有这么传播佛法的吗？最后被迫留了三天后被逼急了，再不给要报警了才勉强给了身份证放行。

不多说了，这些拿出一条都能证明他是邪师，假传佛法实传邪法的附佛外道。

佛教协会一直把他列在110位邪师名单的第17位。

宁可终生不开悟，不可一时走错路。法身慧命事关生死大事不可不慎。

要学佛法要跟随没有争议的高僧大德修学，千万不要跟了邪师，否则跟着印广法师说“佛说的法都是邪法”有一天下了地狱就后悔莫及了。

修行正法 远离邪师

阿弥陀佛