...我也在道场里面,我劝他不要这样做,(因为对邪师应摒默,如印光...
现在我们中国人，近百年来没有儒家文化的基础，连做人都做不好：内心非常的弯曲，充满机心、虚假，而且以所谓的成功、利益作为他生命的目标，内心很无明的。如果你直接跟他去讲净土法门，他可能很难信得及。
他还否定大势至菩萨念佛圆通章，说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。又说除了初祖慧远大师，其它十二位祖师都不是百分之百的往生等等邪知邪见。
法尚应舍，何况非法。法师或许是对不同的人来善巧方便说。先用儒教领进门，然后再修行。不过宣化上人说：说预言或哪里有灾难，不如法，是凡说，不是圣说，佛经没有提到过灾难，佛都不能阻止业力的流转。
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。
其实都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。
钱伊庵居士的深憾事与护法心
钱居士就觉得以彻悟大师的行履，尽未来际，足以闻风兴起，如果后面还要排列祖位的话，应该不要漏失彻悟大师。后来彻悟大师成为净土宗第十二代祖师是在印光大师手上确定的，印光大师也很认同钱伊庵居士的这种倡导。
印祖一生教化的三十二字箴言
1、印祖携手嘱曰：从来禅教诸祖尝曰：“天台教观一宗， 如或无人传之说之， 则为佛法趋灭之时。”今则不然矣。此法师殷勤问故， 印祖喟然曰：“今日圣教愈趋愈下， 人根浅薄， 于止观一法， 得出生死者， 万无一二。
2、印祖首先指出「当学孝，学弟，学忠厚诚实。」「孝」是儒佛两家的根本，子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」认为孝道是道德的根本，是教化产生的基础。佛教亦云，「孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
3、印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
彻悟大师说过的经典语录
彻悟大师说过的经典语录 一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。
是彻悟大师所作的，全诗是：故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。说着莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。
稍或一念间断，则非执持，稍或一念夹杂，则非执持。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”大师认为“一心不乱”是修持净土法门的重心。乃净业之归宿，净土之大门。
晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。
大师发菩提心、行菩萨道的行持是四众弟子特别是净业行人效法的榜样。 中年再病念佛愈，舍禅归净不犹豫 念佛真堪消宿业，竭诚修净转凡心 彻悟大师三十六岁（丁酉岁，公元1777年）时，业力显现，大病再一次临身。
藕益大师）知苦、厌苦、求离苦汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！ （佛说无量寿经）如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！ （西斋禅师）于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。
