也谈“我相、人相、众生相、寿者相”
1、我相就是自我的相状。比如我的身体是我的，我的房子是我的，我的钱是我的等等。人相就是他人的相状。比如他人的身体，他人的房子，他人的钱等等。众生相就是众生的差别相，也就是种种分别心。
2、“修行人有四相。心有能所之分、主客之分，轻慢众生成为我相。自恃持戒，轻破戒者称为人相。厌三途苦，原生诸天，是众生相。心中眷爱长年而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相者即是众生，无四相者即是菩萨。
3、人相就是我相以外的，所有一切相就用一个人来做代表，它的意思在此地。除我之外，跟我对立的就是人，所有一切现象，十法界依正庄严都叫做人相，它这个意思广到这个程度。
4、“我相”是指可以证明我存在的任何境界，“人相”是指能够领悟道理，能够取舍的任何境界，“众生相”是指可以证取的境界和能够领悟道理证取境界，“寿者相”是指不计较生死寿命长短的境界。
5、所以佛陀在《金刚经》中说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」又说「离一切诸相，则名诸佛。
人间佛教是什么意思?是哪位大师提出的?
“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出：所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。
“人间佛教”是印顺导师从太虚大师在民初倡导的“人生佛教”中思考现状而做出的思想推进，后来由证严上人、星云大师等近代法师实践。
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就是一个成佛的过程。康有为讲过：佛陀是一个伟大的人，是一个超超人，是完成人格的第一人。
常惺法师生平
柏林寺位於北京东城新坊桥，是北京名刹，再以常惺法师在僧教育界的德望，各地僧青年趋之若鹜，就学者颇多。
李渔（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁，明末清初著名戏曲家。江苏如皋人，祖籍浙江兰溪。
常惺法师思想新颖，学通性相，融会空有，而不滞於宗脉观念。因而主张平等研习各宗学理，以实现大乘救世的精神。他于《因明》、《圆觉》、《起信》都有独到的见解。
三藏十二部经指哪些?
1、三藏十二部经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《六祖坛经》、《法华经》、《华严经》。
2、“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
3、三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
4、三藏即经、律、论，十二部 即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
《圆觉经》说了什么?
这是《圆觉经》上的经文——地狱天宫皆为净土。大意是说，地狱和天宫，都是自性变的，好比我们夜晚做梦，梦到恐怖的场景，或者梦到美好的事情，都不是真实的，只不过是心变出来的虚幻景象。
《圆觉经》中，佛说：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”《金刚经》中，佛说：“应无所住，而生其心。
白话文释义：如果知道这些都是幻，那么这些幻自然远离，不需要修行。如果存着执着之心，明知道是幻还不曾忘却，便要努力修行。这句话出自《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》。
《圆觉经威德自在菩萨品》 『善君子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二，方便随顺其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
