老法师:佛法中的二十种随烦恼都是哪些
随烦恼，为“随惑”之对称。烦恼之分类中，属于随逐烦恼者。即随逐于贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六根本烦恼而产生之烦恼。如：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、恼、害、嫉、悭、谄、诳、恼、害等。
六种根本烦恼：“贪”“嗔”“痴”“疑”“慢”“邪见”二十种随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。
它可分为三大类；小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；中随烦恼，即无惭及无愧二种；大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。“随烦恼”共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、害、骄、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。具体请参考 八识规矩颂等。
每个人都有他个自的烦恼，在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。
讲椤严经的法师都有哪些
圆瑛一生著述甚多，主要者如《大乘起信论讲义》、《首楞严经讲读》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，门人弟子编辑为《圆瑛法汇》行世。
营口楞严禅寺有以下法师：营口楞严禅寺的法师主要有高僧宝净法师、高僧明智法师、高僧普明法师、高僧祥宝法师、高僧净觉法师、高僧宝净法师、高僧和尚玄玄法师、高僧宝禅法师、高僧宝月法师、高僧宝慧法师等。
释净空，俗姓徐，名业鸿，民国十六年（一九二七）二月十五日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学于贵州国立第三中学，胜利后就读于南京市立第一中学。
湛山倓虚大师传
自称「湛山老人」的倓虚法师是中国佛教界盛传的「三虚」——虚云和尚、太虚大师、倓虚法师之一，于民国初年开始，弘法东北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最后渡海南来，在香江讲学，缁素受益者甚众。
自称“湛山老人”的倓（ tán）虚大师是中国佛教界盛传的“三虚”之一，于民国初年开始，弘法东北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最后渡海南来，在香港讲学，缁素受益者甚众。倓虚中年出家其中就有大名鼎鼎的北京“法源寺”。
倓虚（1875—1963） 法号隆衔，俗名王福庭。河北宁河人。佛教天台宗近世传人，中国现代佛学家。原青岛湛山寺方丈。1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家。
-1945年间，倓虚大师任湛山寺住持达11年之久，倓虚（1875-1963年），是天台宗第四十四代法嗣。
末法时期邪师说法这句话出自哪部经?
《楞严经》言：末法世界，邪师说法如恒河沙。如是魔等，各有徒众，各各自谓成无上道。《大般涅槃经》云：如来灭后，以戒为师。
《楞严经》上有一句大家经常引用的句子，末法时代，邪师说法如恒河沙。世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地。
末法时期如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪.教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪.法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世.界.末.日”“天灾人.祸”等言.论笼罩愚迷众生。
打开文殊讲堂的网址，里面慧律法师的讲经说法就有《楞严经》，正道法师的身份不言而喻，还有净空老法师也是正道的法师。正道的法师有很多的，但凡是一心利益众生、不贪图私利、戒行清定的就都是正道的法师。
《佛说法灭尽经》略称《法灭尽经》，为涅槃部经典，讲述末法时代各种异象。
《楞严经》十卷主要讲了什么?
意思是理解彻悟时，什么习气都消散了。遇到问题出现还是不能马上断除恶习，只能一步步地改变自己的行为，直到恶习完全去除。出自——《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
色身的解释佛教语。即肉身。《楞严经》卷十：“由汝念虑，使汝色身。”《金刚经·离色离相分》：“ 如来 说具足色身，即非具足色身。” 陈雄 注引《坛经》：“皮肉是色身。
比如《金刚经》主要是讲空；《阿弥陀经》主要讲极乐净土；《法华经》主要讲三乘归一，开示悟入佛的知见。
关键就在你临命终的那一念心念，整部《楞严经》十卷都在讲这个观念。我们的生命是我们的心念创造出来的。 《楞严经》把我们临终的心分成两块：一个是情，一个是想。
《楞严一笑》里面的意思是什么???
1、全句的意思是，法师以楞严经悟道，肉身寂灭之事，楞严经早已明示，故在读透楞严经时已经了却生死。
2、《楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔父词》声律写下的，写完即就榻收足而逝。 佛曲：《楞严一笑》 [宋] 法常和尚 词 此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
3、楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔父 词》声律写下的，写完即就榻收足而逝。 佛曲：《楞严一笑》 [宋] 法 常和尚 词 此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
