求金刚经的翻译版本!
金钢经原文译文：原文：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经原文及翻译如下：原文：如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：须菩提！于意云何？翻译：我听到这样一件事。有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里。
此句出自《金刚经》，原文是：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”白话译文：因为这个缘故，我经常说，你们这些比丘，知道我所讲的法相，就像渡河的船一样。
第二十七回原文_翻译及赏析
论诗三十首·二十七原文： 百年才觉古风回，元祐诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？论诗三十首·二十七赏析 这首诗回顾了宋诗的发展，批评苏黄后学抛弃欧、梅关注现实、平易自然的诗风。
原来魏公家里人正收拾未了，还不曾睡，听得裴道叫响，魏公与家人拿着灯火，走进房来看裴道时，见裴道被块青石板压在身上，动不得。两三个人慌忙扛去这块石板，救起裴道来，将姜汤灌了一回，东方已明，裴道也醒了。
论礼第二十七【原文】孔子闲居，子张、子贡、言游侍①，论及于礼。孔子曰：“居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给②，勇而不中礼谓之逆。
第二十六回 褚人获 窦小姐易服走他乡 许太监空身入虎穴 诗曰： 泪湿郊原芳草路，唱到阳关愁聚。撒手平分取，一鞭骄马疏林觑。 雷填风飒堪惊异，倏忽荆榛满地。今夜山凹里，梦魂安得空回去。
他却领了几个尴尬的朋友在内，未免留心，叫：“贾润甫，适才安席的时候，许多人在阶下，我看见一个大汉，躲躲藏藏，在那些人背后，看了我们一回，往外便走，这边人也纷纷的随他出去了。
我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
妙文言文翻译
妙尽琁机之正。（琁机：玉饰的测天仪器。正：则，译为原理）。
《徐儒子妙答》文言文翻译是徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。
【译文】魏武帝曹操曾经从曹娥碑旁经过，杨修跟随着他，看见碑的背面写着“黄绢幼妇，外孙虀臼”八个字。 曹操就问杨修：“你理解其中的意思吗？” 杨修回答说：“理解。
译文是：国有个人去求学，学习三年后，回家却直接叫他母亲的名字。
《绝妙好辞》文言文翻译及原文如下：原文：魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作“黄绢、幼妇、外孙、痛白”八字。魏武谓修曰：“卿解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。
妙法插花 文言文翻译和原文 原文其插花朵，数宜单，不宜双，每瓶取一种不取二色，瓶口取阔大不取窄小，阔大者舒展不拘。 自七花至四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙，所谓“起把宜紧”也。
为什么有两个印顺法师
1、印顺大和尚为什么有争议原因如下：印顺法师学术立场一向坚定，毫不讳言他对很多问题的看法，因此树了不少论敌。印顺法师（1906-2024）为近代著名的佛教思想家，著作等身，但近年来，对他的争议也日嚣尘上。
2、不能好印顺法师是太虚法师的继承人，因为印顺法师的思想和太虚法师有本质区别。以印顺长老的“人间佛教”概念，虽然受太虚大师“人生佛教”“人间佛教”思想之启发，但两人的知见和立场是截然不同的。
3、因为他如果是一个纯粹的学者，事情就变得简单，比如像欧阳竟无、吕澄、王恩洋先生，教界觉得他们对佛教有害时可以完全不予理睬，但是印顺法师是个僧人，当他出问题的时候，那他对佛教界的影响的性质就严重了。
4、是因为印顺法师能够继承本焕老和尚的真传。本焕长老的衣钵传承人印顺法师曾在采访中提到，老和尚经常教导他：“生死只在一念之间，出家人这一点都看不开，还当什么和尚。”而本焕选印顺是因为印顺得到了真传。
5、根据百度百科资料，仁俊法师应以传承印顺法师为主，印顺法师一般认为是论师，即精通佛教论臧藏。总体来说，太虚、印顺、仁俊都是闽南佛学院延续从事佛教教育，很难说局限于哪一派别，像印顺论师禅净密都是精通的。
6、成为一个著名的考据界笑话。英国人在十九世纪时还不相信有释迦佛呢！直到挖到了阿育王柱，没办法不承认了。世人就是这个德性！学佛，要多看前贤的著作，特别是开悟证果者的著作，多看唐及以前的著作，其他的只能作参考。
