念佛有瑞相可以跟大家分享吗
方海生宿世善根深厚，所以七岁即知念佛。又获得此贤父以念佛相助，因此临命终正念现前，祥瑞感应极多。
预知时至 2 临终时神识清醒，心不颠倒 ，一心念佛。 3 身体柔软 ， 头顶最后冷却。4 闻到异香，或听到空中有美妙的音乐。5 临终前见到西方三圣。等瑞相。这些瑞相各人不同，不一定全有，但至少有一，二条。
对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。
如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。
净界法师:因果究竟是同时还是不同时
这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。
同时的依存关系，就是‘此有故彼有，此无故彼无。’此是主而彼是从。前者是指纵的时间，后者是指横的空间。因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终。
净界法师:何谓「一心不乱」
1、净界法师这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏除见思惑。
2、这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想像，所谓一心三观。第一个是空观。我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。
3、念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。
4、跟印光大师一心归命的意思一样。他说念佛的时候，关键点是要放下自我意识，完全百分之百的顺从阿弥陀佛的本愿，不能有任何自己的看法。
净界法师:你要找几个愿,只要能够说服你自己往生
我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门，是安乐的法门。
不过莲池大师说，即便你造五逆十恶、诽谤正法，只要能够至心忏悔，断相续心，还是可以往生。 这里，说出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，也就是从四十八愿建立起来的。
你只要具足信愿（信佛净土，发愿往生），哪怕你念十声（“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头），这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。
净界法师法语--智慧的抉择
1、应该「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
2、当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。
3、在希腊神话中，有位青春女神叫泊瑟芬（Persephone），从小受到父母疼爱，过著无忧无虑、幸福快乐的日子。因此当她渐渐长为少女时，仍十分稚气天真，全身散发出青春活力，洋溢着清新气息。
4、如果是我来进行抉择的话，我考虑的不是利己或者利他，我会更实际的角度，去考虑，这个冲突所带来的后果是什么样的，对我个人有什么影响，对社会有什么影响。利己跟利他产生冲突的时候，往往是“利他”则不“利己”。
5、」真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。所以我们的确有必要心平气和地来了解经文──到底净土法门是怎么一回事。
净界法师:极乐世界天人的神足通是一个什么相貌呢?
1、在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。一个人有两种长相。一种是物理长相，一种是精神长相。物理长相源于先天遗传，取决于父母。精神长相可以后天修行，取决于自己。
2、能，五官可以透露人的品性。只是更多是靠了解，看外表的说法只是个别的根基，不能全靠外表来测评一个人的性格的。
3、坚持喝水一个月可以调节人体的基础代谢平衡。适度的补充水分有利于调节内分泌。依据出汗多或者是小解保证肝脏排毒的预期效果。某种程度上说，可以调节皮肤的颜色发白一点，但是担心希望预期效果太好。
4、生活中长相好的人，别人愿意和自己相处，干什么事情都比较顺利，无形中就增强自己的生活的信心和勇气。长相好的人，在生活中遇到事情，找到别人帮助，别人会伸出友爱之手。
