哪里有加工铜打造佛像
加工铜打造佛像的地方在福建。
佛像即佛之形像，是造像数量最多的一类，广义包括佛、菩萨、罗汉、明王、诸天等像，其像虽有雕塑像、画像两种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像，佛像雕刻开始盛行是在大乘佛教兴起时，故诸大乘经典中有许多关于造像因缘及其功德的记载。
佛像是造像数量最多的一类，包括、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等，广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像，菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例，例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。
佛像艺术的介绍
佛像艺术的出现是公元一、二世纪的事情，那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的文化的产物，二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的，在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。
在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现，在阿育王时代建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见，从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事，当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。
我国佛教造像最著名的有?
中国佛教石窟是世界上保存数量最多，分布地区最广，延续时间最长的佛教艺术遗存。其中著名的有大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、和敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、新疆克孜尔石窟和柏孜克里克石窟、栖霞山和新昌石窟、重庆大足石窟、云南大理石石窟。所有石窟造像中最具有魅力的是龙门石窟的卢舍那大佛造像。
卢舍那大佛
龙门唐代石窟中，奉先寺大像龛是最具代表性的作品，凡是到过龙门的人，都会被卢舍那大佛的博大壮美所震撼。主像卢舍那大佛通高17.14 米，头部高4 米，发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。他的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。
此外，青州龙兴寺造像也很经典。
龙兴寺佛教造像窖藏
1996年10月7日，青州博物馆在青州龙兴寺遗址内勘探并抢救性发掘了青州龙兴寺佛教造像窖藏，并在博物馆展出。龙兴寺约始建于北魏时期，元末明初废弃，是一处延续千余年的著名佛教寺院。窖藏坑位于寺院遗址最北部，南北长8.7米、东西宽6.8米，坑内有规律地埋藏着北魏东魏、北齐至隋、唐、北宋时期石灰石、汉白玉、花岗岩、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像400余尊。其中既有大型造像碑，又有单体造像，涉及佛像、菩萨像、弟子、罗汉像、供养人像等诸多题材；最大的高320厘米，最小的高仅20厘米。装饰丰富多彩，浮雕、镂雕、线刻、贴金、彩绘等无所不包。其中北齐时期用青州本地出产的石灰石雕刻的石像为最多，绝大多数上施彩绘和贴金，部分保存较为完好，实属罕见。这批佛教造像延续时间长达500年，类型多样，造型优美，雕刻精湛，立体感强，威严凝重，是研究中国早期佛教艺术的难得的实物资料，是迄今中国发现的数量最多的佛教造像群之一，被评为‘96全国十大考古新发现之一。国家文物界的权威人士认为：龙兴寺佛教造像“地方特色鲜明，整体艺术很高，为中国美术史的研究提供了珍贵的资料。”�
那里做佛像最好
尼泊尔造像,目前公认是最好的.
尼泊尔造像艺术历史悠久，风格独特。它在吸收古代印度造像艺术手法和风格的基础上，不断溶进本民族不同时代人们的审美观念和雕刻技艺，从而形成一种具有鲜明地区和民族特色的艺术风格。公元12世纪左右是其艺术发展和艺术风格成熟的重要时期。
尼泊尔造像艺术从7世纪开始影响我国西藏，12世纪末随着东印度王朝及其佛教，佛教艺术的终结，更成为影响我国西藏造像艺术的主流。历史上尼泊尔造像不断大量输入西藏，同时有不少尼泊尔艺术大师翻山越岭入藏帮助造像。元朝时入仕我国的尼泊尔艺术大师阿尼哥便是其中杰出的一位。尼泊尔造像艺术对我国西藏佛教艺术影响的时间之长，程度之深，地域之宽，是印巴次大陆其它艺术流派无与伦比的。可以这样断言：不研究尼泊尔造像艺术，就根本无法认清西藏造像艺术的来龙去脉。因此，研究尼泊尔造像艺术对于我们了解古代印度造像艺术，探明西藏造像艺术的源流无疑是十分重要和必要的。
尼泊尔造像艺术产生于尼泊尔特定的地区和这一地区独特的政治、经济、文化背景之下，具有鲜明的地区民族特色，堪称印巴次大陆的一枝独秀。研究这一地区的造像艺术，对其艺术的独特之处首先应是我们特别注意的。其艺术特色可以归纳为如下三点：
(1)民族特色，历史证明，尼泊尔造像艺术是以加德满都谷地为中心，以纽瓦尔人为主要造像者而发生发展的，这种特定的造像场地和造像者是其艺术形式朝着地区化，民族化发展的根本原因。加德满都谷地位于尼泊尔南部，是这个高山王国赖以生存和发展的一片重要绿州。史料证明，纽瓦尔人是谷地最早的民族，而且世代定居于此。纽瓦尔人聪明勤劳，擅长建筑、雕刻、铸造等技艺，是公认的尼泊尔文化艺术的主要创造者，他们的历史功绩写进了尼泊尔今天的教科书中。13世纪初入仕我国元朝的艺术家阿尼哥便是出自纽瓦尔族，来自谷地具有“良工之萃”的古老都市——帕坦。纽瓦尔人在制作佛像时，大胆渗入本民族审美观念和雕刻技艺，制作的佛像，面带喜色，头大肩宽，胸阔腰圆，工艺精湛，从体型到装饰皆具有典型的纽瓦尔人的人体和审美特色。
(2)宗教特色，表现为以密教题材为主，造型复杂，装饰繁褥，女性特征明显。尼泊尔是一个神灵的世界，寺庙比民宅多，僧人比俗人多。宗教派系林立，而以佛教历史最为悠久。公元前6世纪时佛祖释迦牟尼就诞生在这里，为今天尼泊尔西北蓝毗尼。但佛教在尼泊尔的正式传播是在公元前3世纪时，为印度孔雀王朝第三世阿育王推行的结果。尼泊尔佛教的发展在12世纪前同印度的情形大体一致，那就是先期为显教，后期为密教，7世纪是二者的分界线；12世纪后主要就是密教。从历史的整体而言，密教在尼泊尔的影响比显教明显要长，它从7世纪开始便占居尼泊尔佛教主流，这种优势一直保持至今。密教的这一优势，导致了尼泊尔造像的全面密教化。
(3)用材独特，表现为以金铜造像为主。金铜造像又称鎏金铜造像，它是先用铜铸或鍱打成像，然后鎏上黄金。金光闪闪，超凡脱俗。所用铜一般皆为上等的红铜，质软细腻。尼泊尔人对铜有一种特殊的喜爱，视为神圣之物，境内山多地少，矿藏丰富，极大地满足了他们的喜好。尼泊尔人很早就掌握了炼铜技术，用铜制作各种器具。我国《旧唐书》里就有“尼婆罗国，其器皆铜”的记载。唐僧玄奘在其西行游记中对尼泊尔的制铜业也有提及。可见，尼泊尔人用铜造像不仅体现了一个民族风尚，同时也可看出他们对佛教的虔诚信仰。12世纪后，尼泊尔金铜造像主要满足我国西藏、青海、内蒙等地需求。这些民族具有游移不定，尊奉藏传佛教，注重“即事而真”的本尊修法的共同特点，金铜造像以其庄严神圣，轻便光洁的特点正好符合这些民族人民的生活习惯和信仰特点。供需往来，千古不绝。这也是尼泊尔金铜造像艺术长盛不衰的一个重要原因。
阿城：佛教造像的高峰——北齐
北魏在公元534到535年分裂成东魏与西魏，东魏佛教造像在造型上继承北魏。公元550年北齐取代东魏，高洋成为皇帝。高洋一反北魏孝文帝元宏全盘汉化而全面鲜卑化。
1996年山东青州出土窖藏佛教石雕像，让我们对北齐的佛教造型有了清晰的认识，同时也让很多收藏在境外的博物馆的北齐佛教石雕像得到确认。很多北齐的佛教石雕像因为保存良好，好像昨天才完工，被很多博物馆疑为伪作，这下都松了一口气。
青州龙兴寺古代佛教造像
其实50年代在河北临漳修德寺出土过大批北齐的佛教石雕像，有一大部分收藏在北京故宫博物院，不过因为没有展出过的原因，不为人知。
这次看到的北齐石雕，有两三米高的，也有一米多高的，还有一些小型的，也就是说：雕像以环境场合分类。一般来说，大型的雕像，是公共场合的，例如庙宇，石窟，自不必说。小型的，甚至微型的，是私室环境的，例如家庭佛位、佛龛。这类雕像，一般比较精细，经得起近观崇拜祈祷。
我所说的北齐是一个佛教造像的高峰，除了像青州的那些雕像，主要指的是小型石雕像。从新疆地区的佛像造型来说，中亚地区，像乌兹别克，大致是一个类型，团脸，藕臂，与犍陀罗型不相一致。一直到北凉的佛像，都是这个类型。
发生明显变化是在北魏，北魏佛像的新类型是长脸，长鼻，嘴角向上的弧形嘴。这应该是新的“样”，供传移模写的样。
到了北齐，又是一个新样，这个新样，较之北魏，是嘴唇线平了，嘴角窝儿的深雕，变成浅雕。我们可以说这是因为最高权力者的骨像不同，所以“样”也随之变，好，我们就来找一找北齐的转轮王的像。
北齐的转轮王，也就是皇帝，可以先依犍陀罗的传统，从思惟像找，我们从《悲华经》知道，思惟是转轮王信佛之前的一个行为。从北魏到北齐的雕像里都有这类像，戴的是三叶冠。
北齐转轮王思惟像 山东青州博物馆藏
从这个明确定为北齐的思惟像的脸型，我们可以找到很多相同脸型的北齐菩萨像。
北齐转轮王菩萨装像 山东青州博物馆藏
现在我们看下面这个像，三叶冠残损，脸型非常饱满，最重要的是有活体气息感，头脸部位的骨感和肉感转换清晰微妙，方腮，神情威猛。它的鼻梁，从侧面看，有些向下弯坠，是实像的处理，佛像不会这样处理的，佛像要概括成宗教感。我们看那几尊菩萨像，脸型相似，但变化成神情温散，鼻梁挺直，成为宗教性的脸型。所以这个像应该是最接近北齐文宣帝高洋的实貌。
北齐文宣帝转轮王头像 90°侧面像 私人收藏 阿城摄
我们在北凉、北魏的转轮王像中，还没有找到过类似的石像。虽然北魏时期，有师贤做文成帝拓跋濬“令如帝身”，包括脚底有黑痣的文献记载，但是那个像我们无从看到，只知道“令如帝身”的实像要求。这个实像的处理，可与犍陀罗的那些转轮王实像比较（见《悲华经》章节图30），各胜一筹。
以这个精彩的实像为标准，我们几乎可以将现在所能见到的北齐菩萨像做一个类别摘出，也就是说，哪些是按照文宣帝高洋原型做的宗教像，再从宗教像来验证高洋当年所取的信仰系统为何种。
所以我们看到河北省博物馆收藏的这尊精美的三叶冠璎珞菩萨像（下图左），和私人收藏的这尊尤其精美的三叶冠奉钵菩萨像（下图右），它们明显是以高洋的实像为据，保留方腮而年轻化，纯净化，化入宗教境界，成为到北齐为止的造像高峰。
图左：北齐文宣帝菩萨装 河北省博物馆藏
图右：北齐文宣帝捧钵月光童子装 私人收藏 阿城摄
这两尊像，尺寸都不大，应该是私人场合的供养，更可能是皇家的私人供养。因为窖藏的原因，保留了精彩细节，例如冠带和裙褶，精准微妙的垂坠感；眼线凿削锐利，却造成朦胧柔和意味；微笑的唇线处理，有颤抖感，却化为崇敬；把握了俗世的代入与出世的移神刹那之间，禁得起长久凝视，忘却所处之境。也许口中一腥，吐血而亡，绝妙的东西有时堪比毒药，不胜久观。
相比之下，隋、唐的造像水平，向下滑落，唐以后，就更不能相比了。这种滑落，应该与当时的战争造成人口巨量亡失，包括工匠在内有关。可以说，一个时期的造型水平，是当时的工匠的能力造成的。我个人非常怀疑北齐时为了将高洋造成区别于北魏的鲜卑“样”而成新“样”，特地从天竺请了雕塑师，才有了这个水平。它前无古人，后无承继。隋的佛像就逊一酬，也许雕塑师亡于战乱？可惜可惜！
佛像哪里批发市场
义乌国际商贸城佛教用品批发市场，北京的雍和宫佛教用品市场，上海佛教用品市场等。
1、义乌国际商贸城佛教用品批发市场，批发市场位于浙江省义乌市稠州路商贸城一期市场三楼D区，义乌火车站有公交车直达佛教用品市场。这里可以买到各类的佛教易消品，比如焟烛、佛香、香油之类，其中的佛像批发商家不少，不过都是小件佛像居多，价格便宜，工艺较普通，以现货为主，定制较为麻烦。
2、北京的雍和宫佛教用品市场，乘坐公交13路、116路、117路、807路、44路或乘地铁至雍和宫站下车就到。有一些专业小铜佛像、铜神像销售的店铺，品种多、价格便宜，这个对于居家佛教信众来说，是较方便的。
3、上海佛教用品市场：上海玉佛寺、静安寺、龙华寺及浦东的钦赐仰殿周边的佛具批发店。批发香、烛、行像。
中国佛教雕塑分布在哪些地方？
一个雕塑家有天发现自己的面貌越来越丑了，并不指肤色、五官，而是指自己的神情、神态，怎么就那样的“狡诈”、“凶恶”、“古怪”，以至于使面相本身也让人可恶可怕。
他遍访名医，均无办法，因为吃药、整容都无法医治一个人的愁眉苦脸，无法医疗一个人的神态。
一个偶然的机会，他游历到一座寺庙，把自己的苦衷向长老说了，长老说：“我可以治你的病，但是不是白治，你必须先为我做点儿工——雕塑几尊神态各异的观音像。”
雕塑家接受了这个条件。
在中国千百年的传统文化中，观音是慈祥、善良、圣洁、宽仁、正义的化身。雕塑家在塑造过程中不断研究、琢磨观音的德行言表，不断模拟观音的心态和神情，达到了忘我的程度。
半年后，工作完成了，同时他惊奇地发现自己的相貌已经变得神清气朗、端正庄严了。他感谢长老治好了他的病。长老却说：“不，是你自己治好了自己。正所谓相由心生，相随心灭。”
宗教雕塑是以宗教教义、故事、人物、传说为题材的雕塑。中国古代宗教雕塑以佛教雕塑艺术成就最高。现存佛教雕塑以石窟寺雕塑为代表，分布于新疆、甘肃、宁夏、山西、河南、河北、山东、江苏、浙江、四川、广西、云南等地百余处。其中敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟事誉世界。
