“善”的本义到底是什么,为什么说上善若水?
实际上，“善”的本义就是指事物的自然属性而并无美丑、好坏之分。“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是这个本义。人初生时，由于还没有受到 社会 和教育的熏染，所以其本性具有天然的特点，即自然属性。
绝大部分人把“善”字理解为良善、美好或良善、美好的品质，从而把“上善若水”理解为最美好、良善的品质就象是水一样，也就是说水具有最美善的品质。
善的本义指的是良、好，后期又被延伸出擅长、友好、容易、赞许和熟悉等意思，上善若水指的就是善是一种非常好的品质。
善知识的标准是什么
1、具足戒；具足定；具足慧；德行圆满；精进；通达教理；通达真实；说法善巧；具足悲悯；断除疲厌。
2、是这个人很有福报吗？是这个人地位很高吗？是这个人知名度很高吗？这都不是，末法时代善知识唯一的标准——正知正见。
3、一是具备正见，否则就会误入歧途；二是持戒清净，这是代表善知识的德行；三是有教导弟子的悲心，不然也是无缘依止的。怎样确定善知识是真修行呢？确实有一定难度。很多时候，真正的修行可能是我们看不出来的。
4、这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或条件。 即：‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。’这就是善知识的十个条件。
5、第三，能够教导人学习修证正法。这一点就是上面所提，以正教帮助他人调伏其心、修证佛法，这也是善知识的必要条件。第四，能够始终致力于按照其情况适当地引导教化众生，这也是善知识的必要条件。
6、个人认为：至少要开悟明心，能够随众生心、应所知量，开示、引导，令自证悟。如此者，无论僧俗，皆是可以依止的真善知识。
什么条件可以为师教人佛法,什么人才是善知识
1、第一，就是能够引导人入善法，不能引人入邪。所言善法不是我们普通人认为的善，世俗的善。而是佛法中的标准。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见。这是善的标准。
2、无论是出家人还是在家人，只要他们具备了广博的知识和智慧，能够为他人提供指导和帮助，都可以被称为善知识。
3、第四个条件：德增 ‘德增’是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水准高。如果你不亲近一个‘德增’的善知识，学修佛法就不会有长进。
学诚法师:怎样亲近善知识
学诚法师：要想教会一个人善良，最好的办法是自己把善良表现给他看；要想让一个人快乐，首先要自己充满快乐；要想帮助家人学习佛法，最重要的莫过于用自己的言行来传递佛法的慈悲和智慧。
佛门对于依师有“依师要从依友起”的说法，先听得进同行的话，慢慢训练，最后才能真正听得进善知识的话。为什么会“话不投机半句多”职场和社会有这样一个共识，你的成功取决于和对方谈话时让对方愉悦的程度。
所谓亲近就是，我们自己本身缩短同善知识的距离，缩短这种距离，我们的行为才能够符合善知识的教授和教诫，也就是说，我们所有的所作所为，是根据善知识的教授、教诫去实践的。
学诚法师：反省问题在哪里，多向身边学得好的善友学习。修行，是要修正自己的行为，如果听闻的佛法不入心，不在自己身心上反省、改过，那即使“修”了几十年也不算真正的修行。
佛教中的“五戒十善”是指什么
1、“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
2、五戒者：不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒 十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
3、五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
六道轮回都是业.佛教讲善恶业以什么为标准
1、十善业包括：不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，不贪，不嗔，不痴。或称十善业道。
2、佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。
3、善，相对的标准，是佛菩萨为我们总结的戒律，例如五戒十善。与戒律相应的，是善，与戒律相违背的，是恶。善的事，做完了，就是善业，善业自有其善的业力。恶的事，做完了，就是恶业，恶业自有其恶的业力。
4、六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道（化生）、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。
5、六道轮回实唯心所造 指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
6、善恶业因必生同类果报亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。
