净界法师:为什么〖烧身、烧臂〗能够消业障呢?
1、”从这几段经文的内容，说明了原来烧身有二重意义：是用以表伸至高无上的供养；为了消除业障。至于燃烧的位置，则不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。
2、第光明摄受：我们在念佛的时候，把阿弥陀佛的光明，引到我们的身心世界，接受阿弥陀佛光明的摄受，就可以消除业障。 第神力摄受：能破除鬼神、冤亲债主的障碍。第法身摄受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增长。
3、对面走来不相识，所以蹉跎生死、轮转六道。如果您是想出家，我赞叹您的发心，一般寺院都会有一年的观察期，您看看自己能不能适应僧团生活，僧团也看下您是否能吃得清苦。祝您成功。
4、念观世音菩萨圣号可以消业障，但是念观世音菩萨圣号可以往生到观世音菩萨的国土吗？不能的！因为他没有临终十念救拔的愿。
5、第二个、它是一种解脱相，这个五尘能够演说妙法，增长善根。你看我们前面看到的，极乐世界的光明照摄你身心的时候，身心柔软超过天人。这个柔软相是什么？就是消业障。
6、为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思，就是因为你安住妄想─【一切业障海，皆由妄想生】。
净界法师:修净土的人不要想着你造的善业
所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业！你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。
所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者：不要一天到晚想着你的善业！你想：我造很多善业。每想一次，便增长你一次三界轮回的力量。正如「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。
如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候一定是“仁者心动”，不是风动、幡动。
净界法师:对恶法的态度
1、净界法师 怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。 你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。
2、什么是印祖所说的三世怨呢？ 净界法师 我们一般人在造善的时候，内心隐藏了恶法在里面活动，这个就是轮回性。
3、． 转移情绪。人生的道路崎岖不平，坎坎坷坷，难免有挫折和失误，也少不了烦恼和苦闷。此时此刻，应迅速把注意力转移到别的方面去。
4、你的憎恨是便宜那个你恨的人了，他在那里生活的很好，你却在仇恨中让自己愤怒。你要做的就是，过的比他更好，更开心，比他出色，告诉自己，他就是只狗。
5、核心提示：公元前399年，古希腊哲学家苏格拉底被人诬陷为渎神、腐化和误导青年而被雅典众多法官判为死罪无赦。临刑前，他的朋友克力同借探望之机告诉他可以很容易地从监狱中逃走，并认为遵守这样不公正的审判是迂腐的。
6、基于此，承认恶法亦法也许是最理智的选择，因为公共利益是第一位的。 承认“恶法亦法”并不妨碍对所谓的恶法进行修整，使其适应正义的要求。
净界法师法语--智慧的抉择
1、应该「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
2、当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。
3、在希腊神话中，有位青春女神叫泊瑟芬（Persephone），从小受到父母疼爱，过著无忧无虑、幸福快乐的日子。因此当她渐渐长为少女时，仍十分稚气天真，全身散发出青春活力，洋溢着清新气息。
4、如果是我来进行抉择的话，我考虑的不是利己或者利他，我会更实际的角度，去考虑，这个冲突所带来的后果是什么样的，对我个人有什么影响，对社会有什么影响。利己跟利他产生冲突的时候，往往是“利他”则不“利己”。
5、」真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。所以我们的确有必要心平气和地来了解经文──到底净土法门是怎么一回事。
净界法师:十种自在是什么?
1、这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
2、放下那些顽固的偏执。不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
3、自在，佛典用语，梵语isvara（音译伊湿伐罗，s上有一撇），vasita（s上有一撇，最后的a上有一杠） 巴利语issara 又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。
