论圆瑛法师的佛教对联
极乐寺始建于唐天宝元年(742年),历经唐、宋、元、明、清、民国,至今已有1264个春秋,由于历史悠久,沧桑多变,几经兴废,1937年,经当时全国佛教协会会长圆瑛法师和居士胡震(古田县商会会长)募缘重建。
第四殿三圣殿,悬挂着中国佛教协会第一任会长圆瑛法师书写的“莲风远被”匾额和明旸法师所书“清凉地”匾额。第五殿是方丈院,“华林丈室”四个篆字为原上海博物馆馆长顾廷龙先生所书。
农历九月一日,他在圆明讲堂礼佛时,为日本宪兵队逮捕,连明阳法师也一并被逮,先关在宪兵队,第二天押解到南京的日军宪兵司令部,曾遭到恐吓刑讯,圆瑛从容陈辩,不为屈服,上海各界人士也极力多方营救,到九月二十八日,日军不得已予以释放。
要回到真、善、美的真实生活中来。“万事皆空,万物皆无”作为佛家禅语,既是一种劝诫,也是一种意境。深层含义是告诉我们,遇事儿都要忍让,方可为正途。学会宽容,不要为自己增添许多不必要的麻烦。
海涛法师:藏传佛教和汉传佛教最大的不同,是有很好的传承。圆瑛法师:余生平本无门户之见,初学禅宗,后则兼修净土,深知禅净同功。先学天台,后学贤首,乃知台贤一致。始学性宗,继学相宗,了知性相不二。
净宗法师说的‘兀兀不修善’这句话的意思?
“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著”的意思是在一切见闻中,心是清净的,心是不染著,这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。
六祖慧能临死四句话是:兀兀不修善, 腾腾不造恶, 寂寂断见闻, 荡荡心无著(即《临灭偈》)。古籍描写:吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。
最后慧能留下了这样一首偈:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。不修善,不造恶,慧能一生倡导这种破除二边明心见性的禅法。
兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。 即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净。悟此法门,由汝习惯;用本无生,双修是正。 说通及心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐。
弘一大师:青年佛徒应该注意四项事情
1、弘祖有时来养正院讲学,《青年佛教徒应注意的四项》(惜福;习劳;持戒;自尊)就是在养正院讲的。弘祖不但重视教理研究,尤其重视戒行的修持,可谓学行兼顾,事理圆融。
2、穿戴干净:预知第一天要去寺庙烧香,头天晚上就需要净身。净身就是洗去身上的尘埃,把自己稍微打整得整洁一点,并不是你要穿得多华贵,而是干净、整齐。穿戴不浮夸、另类。
3、你们要严格要求自己。想想你们过去做错多少事情?没有偷过东西啊?说 来五戒,要自己自觉自愿地来改正。你拿了人家的东西, 天上菩萨都看得见,地下的鬼都会冲着你的。
4、弘一大师在《青年佛徒应注意的四项》一文中说:“不可说我是一个平常的出家人,哪里敢希望做高僧、做大菩萨。凡事全在自己做去,能有高尚的志向,没有做不到的。
净宗法师:大经的争议从何而来?
1、所以从这一点来说没有任何比丘能与世尊等同的。
2、《阿弥陀经》是从少向多来说明的:若一日到若七日,底下到若一辈子;善导大师是从多到少来说明的:上尽一形,下到一声。都是一个意思。
3、实际上,从更为本质的方面来看,人之所以不同于其它动物,就在于人类把物质的需要和精神的需要最大限度地统一起来,并使之成为人类内在的和本质的需要。人类社会越是向前发展,这个方面就越是突出。
4、中医四大经典指的是中医发展史上起到重要作用,具有里程碑意义的四部经典巨著,对古代乃至现代中医都有着巨大的指导作用与研究价值。关于四大经典的具体组成存在争议。
5、科举衍生八股文从八股文考试问题的角度来看,大众一致认为八股文是由王安石的科举改革所诞生的。而且这一观点也得到了古今中外的认可。
6、所以《阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,真正能够老老实实专修念佛的人,确实善根福德因缘不同一般,确实有大智慧,有大大的智慧,有大大大的智慧,超过世间一切人。