[佛教乐修什么意思]佛教什么是乐

从佛教的角度来讲 什么是苦什么是乐？

从佛教的角度讲：

一、苦

梵语duh!kha 之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无‘常、乐、我、净’之空虚状态，称之为苦。在称‘苦、乐、舍（不苦不乐）’等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下： (一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。 (二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。 (三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。 (四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 (五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。 (六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立‘身心之苦’的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。 此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。

二、乐

(一)梵语sukha，巴利语同。为‘苦’之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。乐有多种分类，即：(一)三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅盘乐，又作寂灭乐，得涅盘之乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐。 (二)四乐：(1)出离乐，又作出家乐，即出家求道而得解脱之乐。(2)远离乐，指初禅之乐，即远离欲与恶不善法之乐。(3)寂静乐，为第二禅以上之乐，即止息寻、伺等精神作用之乐。(4)菩提乐，远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。此四种乐又称四味、四无罪乐，乃超越世间之寂静世界所具有之四种乐味。四种乐加上涅盘乐，则为五种乐。〔大毗婆沙论卷十四、卷七十八、俱舍论卷三、卷十五、成唯识论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、卷十五、华严经探玄记卷七、大方广佛华严经疏卷二十六〕 (二)以乐器奏出音曲。有声乐、器乐、舞乐三类。经中之言‘乐’，多为器乐之意。法华经卷一方便品（大九·九上）：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’即是其例。据梵文楞伽经（Lan%ka^vata^ra su^tra）第一章所记，印度有七全音，即具六（sah=ars!ya）、神仙曲（r!s!abha）、持地调（ga^ndha^ra）、明意（dhaivata）、近闻（nis!a^da）、中令（madhyama）、鸡尸迦（kais/ika）。亦有以等五（梵pan~cama ）替代鸡尸迦，称为七全音者。在南印度阿摩罗婆提（梵Am=ara^vati^ ）塔之栏楯雕刻中，刻有琵琶及横笛类之乐器。又无量寿经钞卷五解释无量寿经所说之五音，以为即宫、商等五声。 在中国，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。其后印度、西域等地之乐传来，五声乃加变宫、变征而成七声，乐器种类亦有增加。盖佛教禁止以娱乐为目的之歌舞音曲，长阿含卷十一善生经中，列举伎乐之六失；增一阿含经卷三十八以禁止作倡伎乐为八关斋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供养于塔。然据法华经玄赞卷四末（大三四·七二七中）：‘发菩提心经云，音乐、女色，不以施人，乱众生故。此供养佛，故不相违，如金藏中音乐供养事。’即准许以音乐、歌舞等供养于佛。

佛教中的花、香、灯、涂、果、乐各表示什么意思？

佛教中的花、香、灯、涂、果、乐分别代表鲜花、熏香、明灯、香水、食物、音乐。

佛教弟子家中坛城前必备这八种物品，以八供向诸佛菩萨献供。

第一个供品是饮水。供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清凉的目的。

第二个供品是饮水及浴水，是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。

第三个献供是花，以此将成就者周围庄严。

第四个献供是熏香。献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。

第五种供品是灯烛。献灯是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来。

第六种供品是食物。目的是暂时消除众生饥饿的痛苦，并带来充分之食物。

第七种供品是妙乐。以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。

扩展资料

佛前八供养献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。

关于八供的起源，有个追溯至古老印度的说法，认为「八供」原本是古印度迎请国王、贵宾的礼仪。

在酷热的天气中，国王、贵宾远道而来，一定很口渴，迎接之时，首先献上饮料让国王解渴；其次献上洗足水，让国王洗去路上所沾染的尘埃；接着献上鲜花，表示欢迎。在迎请国王前往招待处的路上，要点燃熏香；进入室内时，要点灯照明。

国王就座之后，献上香水让国王涂身，去除劳累，接着供养食物。国王用餐时，还要表演歌舞音乐，让国王欢喜。世人以国王为尊，修行人以佛菩萨为尊敬对像！所以我们在坛前设八供，表示欢迎佛菩萨到来！当然最重要是自已的诚心！

参考资料来源：百度百科-八供养

请问佛教对痛苦和快乐有何看法？

佛教认为世间一切皆苦，所谓乐只是痛苦的暂时缓解而已，世间一切的本质是苦。乐只是假象。因为世间一切的存在都是无常的，都处在生老病死成住坏空的过程中，是不安定的，没有任何主宰和可依止应，只能无可奈何地接受，这就是生命的可悲之处。

佛教的“极乐世界”中的“乐”是怎么个情形？

极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙铺地”。这几句话是说极乐国土，有七宝所造成的池子，七宝就是除了四种以外还加上了车磲，白色的宝物；赤珠，红色的宝物，玛瑙，形状象马脑一样，多种色彩的宝物。加上金、银、琉璃就称为七宝，这是七宝造成的。七宝池不是我们想象的池塘。七宝池有一千由旬，一由旬有四十里，象大海一样，一千由旬有十多万里，有八功德水充满其中。这种水也不象娑婆世界的水。它有八种功能，它澄清没有污染，没有混浊，而味道是甘美的，这种水是清软的能够向上流，这种水是能够润容安神，能够消除饥饿。我们娑婆世界的水只能解渴，不能消除饥饿。八功德水能够随着我们的善根，想热就热，想冷就冷。能使我们生起欢喜心。这就是八功德水的功能。池的“四边阶道”，阶是阶沿，道是道路，都是以“金银、琉璃、玻璃”等七宝“合成”。“上有楼阁”，七宝上面有楼阁，也是以“金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。严饰就是庄严修饰，不象我们是用砖瓦造成的。“池中莲花，大如车轮”。池子里面的莲花，不是我们想象的汽车轮胎，这个车轮很大很大，一朵莲花大的有十二由旬，十二由旬就等于四百八十多里。这个车轮是指梵天王的车子。不是我们看到的汽车轮子。我们发心念佛求生净土，七宝池里头就有一朵莲花出现，如果我们念佛的心精进，念到了一心不乱，那么这朵莲花就越来越大，光明也越来越好。如果我们念佛退转了，这朵莲花就枯萎了。所以念佛的人临命终时，阿弥陀佛就是拿这朵莲花来接引我们往生西方。我们就坐上这朵莲花投生到这朵莲花当中，所以说九品莲花为父母。莲花化身，往生的人，上品、中品，很快就花开见佛。下品往生的人坐在莲花中修行都胜过了天堂快乐。莲花有四种颜色，“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”不同的色彩，“微妙香洁”，就是概括了莲花的四种功德。微就是说它精微，因为它是七宝造成的，妙就是说它不可思议。我们在娑婆世界能发心，那么池中莲花就有了，标明我们的姓名在上面。随着我们的念佛功夫增长，莲花就会越来越大。莲花的清香不是我们娑婆世界的莲花能够比的，所以念佛往生的人有时能够闻到一些清香，就是莲花的清香。洁，莲花洁净，清白，出污泥而不染。这就是微妙香洁四个字，说明了花的功能，也就是莲花的功德，下面又喊到舍利弗，“舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严”，如是，就是所指的上面谈的极乐国土有七重栏楯、罗网、行树、宝树、楼阁、莲花等等。功德庄严这是阿弥陀佛愿力所成，阿弥陀佛的功德所成的。因为阿弥陀佛在修因当中，无量的愿行的力量来成就极乐世界无量的功德庄严殊胜的环境。说明了境由心造。娑婆世界也就是众生的种种污染恶业所形成的，所以环境非常恶劣。

下面介绍往生到极乐世界的人，在那个环境当中所享用的，“又，舍利弗”又喊着舍利弗说：“比佛国土”，就是这一位佛的国家。“常作天乐”，常就是经常，作就是演奏天乐，这是自然而然出现的音乐就称为天乐。“黄金为地”，地面是黄金，这个黄金和我们娑婆世界不同，任你怎么走都是不污染的。“昼夜六时，雨天曼陀罗华”。昼夜六时是古代印度计算的时间，白天分三个时间，就是初日分、中日分、后日分，晚上也分三个时间，初夜分、中夜分、后夜分，和起来昼夜就是六个时间。雨天曼罗华。这个雨是天上降落下来的曼陀罗花，曼佗罗就是适意的意思。“其土众生”就是这个国土的众生，包括了菩萨、罗汉，凡是往生的人都在内。“常以清旦”就是早上起来。“各以衣裓”，这个衣裓不是衣襟，这个衣裓，道源法师讲，他说讲成衣襟就错了，这个衣裓是专门的口袋，布口袋。这个口袋很大很大是用来专门装花的，就如我们所说的花篮一样。“盛众妙花”，盛就是装满了，众妙花是多种多样微妙的鲜花。“供养他方十万亿佛”，就是大家早上起来后，拿上很多的鲜花去供养十万亿佛土的佛。这个时间很快，地方很广，但是还要回来吃早饭。这说明了往生的人都有神足通。回到极乐世界，然后用斋。“饭食经行”，饭食以后绕行，在七宝池周围念佛经行。这里告诉我们极乐世界众生的生活情况。那里的众生都有神足通，早晨起来到十万亿佛土去供养佛菩萨后，又回到极乐世界吃饭，这个，我们凡夫的思想无法理解，但千万不要怀疑，因为我们是凡夫，假如你往生了，自然就会知道。这里顺便介绍郑颂英居士一篇文章，江苏南通有一个叫徐益修的教授，他在解放前曾经害病，一个通宵都停止了呼吸，但没有死，第二天早上他醒了就向家人说他到了极乐世界了，看到那里的环境之好，那个环境与《阿弥陀经》上描述是一样的，空中有楼阁。他走到一个地方看见很多人，在那里绕佛念佛，殿堂里面供奉的鲜花从来没有看见过，有这样好的鲜花，大家都围绕着当中供的鲜花绕佛念佛。然后他走到一个地方看见那些栏杆都是玉做的，他坐在那里，感觉得环境实在是说不出的好。空中有楼阁，空中也有菩萨在那里经行。他心想：到底这个是什么地方？当时耳边有人给他说，这里是极乐世界的凡圣同居土。他非常高兴，当时看见观世音菩萨在空中用杨枝甘露向下洒，洒在他身上，他感觉很清凉。正在这个时候就听见他家里人的声音在喊他，他才醒来。醒来后，家里的人说你通夜都停止了呼吸，以为你死了。病好后他赶紧把这件事情记下来，后来一直到解放后在五十年代他才往生。在往生的时候情况非常好，临终前十多分钟，他坐起来写，说我已经看见“观世音菩萨”了，没有写完就往生了。《净土圣贤录》上也记载有念佛的人常去游极乐世界，那些记载与阿弥陀经上叙述的也是大同小异。

下面就从极乐世界常有种种奇妙杂色雀鸟，也能够说法，说明极乐世界的环境庄严，不是我们能够想象得到的。不是业报所生，而是阿弥陀佛的愿力所变现出来的。它们说的都是念佛、念法、念僧。三十七道品说的这些都是告诉我们学佛的方法。这是“阿弥陀佛”的愿力。在那个环境里面，就连雀鸟都在说法，所以我们生在那个环境里面，就不会退转。念不退，不会产生其它的妄想。三十七道品，当然也包括了六度万行，种种的法门都在内了。“其土众生”，那个国土的众生，“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。因为生在那个环境里到处闻到的都是佛法。听到这种声音以后必然产生念佛、念法、念僧的心。就不会产生别的想法，就不会起贪、嗔、痴那些念头了。自然我们的思想就得到净化了，时时刻刻处处都听到念佛、念法、念僧。在极乐世界修行与在娑婆世界修行的条件是没有办法可比的。娑婆世界的退缘太多太多，你想清净，或者用了很大的功夫，有些时候你进一步，就退二步，退三步。极乐国土就不会有这个问题，因为环境太好了，时时刻刻我们接触的都是佛、法、僧。这样自然我们心地就清净无染了。极乐国土的说法分两方面，一方面是有情说法，各种各样的雀鸟给我们叙述微妙的法门。另一方面是无情说法，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗说：那一位佛的国土，“微风吹动，微微的风吹过来了，风吹都是说法。“诸宝行树”各种七宝所成的宝树，七宝所成的罗网都发出微妙的声音，好像是百千种乐器同时演奏，演奏的内容都是念佛、念法、念僧。所以说闻是音者，听到这种音乐的自然就生起念佛、念法、念僧的这种清净心。这里说的行树、罗网都是无情的，但是都能够演奏各种各样的音乐。极乐世界的音乐不是娑婆世界的音乐能够比的。就是刚才说的那个徐益修教授，他曾经听到过极乐世界的音乐，他把那个调子记下来后，他就唱给他的兄弟听。他的兄弟是个音乐家，他就把它记下谱出来。他说在人世间，他参加过很多的音乐演奏集会，从来没有听见过这么好的音乐。

参考资料：《佛说阿弥陀经》讲记

佛教中的苦与乐是什么

您好

佛陀在鹿野苑为五比丘宣说“四圣谛法”：苦、集、灭、道。集谛为因，苦谛是果。世尊为何先说苦谛？是先让众生对苦有足够的认识，产生厌离心，希求解脱。因为人生不如意事常八九，虽然有乐，总是稀有短暂，乐少苦多。所以说，人生真理须从苦谛中领悟。

佛经里把“苦”归纳为“三苦”。即苦苦、坏苦与行苦。

苦苦：不适悦的苦受名为苦苦。如贫穷是痛苦，加上疾病缠身，或诸多灾难，真是苦上加苦。又人身本为苦，若再受到各种寒热、饥渴、劳役、刀杖的逼害时，岂不是苦上加苦吗？

坏苦：又称乐苦。所说是世上感受到的乐也是苦。何以故？因为快乐过后，则觉得寂寞无聊，况且快乐的境界往往是暂短的，当缘尽而散或乐极生悲之时，终归是苦。

行苦：行是迁流不息的意思。人生的一切都是在迁流变异中而不是常住的。当这不苦不乐的境界保持不住时，还复是苦的。苦谛若要详说实有无量诸苦。

佛教讲人生之苦，莫过有身。这并非叫我们厌苦毁身，或去消极逃避。当须知苦，先要断集，忏悔过往恶业及积极广修善因。

乐与苦本是互相对待而安立的。人们因苦而追求快乐，其实谁不希望离苦得乐？可是世人所追求的乐与佛法所说的，是有其根本的不同。世人所感受的，不碍是依于身心顺益之事。一般人所追求的快乐，大多是健康、财富、家庭和睦、五欲娱乐（财、色、名、食、睡）等。佛法认为这些快乐都是暂短的，况当迷于五欲快乐时，身口意三业往往不循正理，一举一动都是起惑造业，如是便种下了未来的苦果。所以，佛法所讲的真正快乐，如经中所说：“寂灭为乐”或“涅槃第一乐”。涅槃，是一切烦恼灭尽，不被系缚。是一种寂静、清凉、自在的快乐，此时生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，也就是将苦痛的根本切底消除，证为涅槃之乐。

既知涅槃是出世的快乐，要得到出世的善果，必先修习世间的善因；省悟世间无常，必须勤修戒定慧，使烦恼染污的身心变成自性清净圆满的法身，达到涅槃究竟之快乐。

佛学里是怎么解释苦和乐的呢？

应该是这样的！苦乐只是相对而言。世人觉得苦，可佛家来讲不一定就是苦。从吃斋这一项，世人也许是每天无肉不欢。可是没有肉食，就觉得生活苦，没有口欲。如果拿到修行人那里，这吃素却是一项伟大而圆满的事情，没有杀生，没有贪图口欲，反而得到了一种解脱，是一件乐事。