...念佛号根本得不到清净。总是胡思乱想,心神不专注,心经也念不...
因为他的智慧深。你不能老是活在过去的颠倒想，说烦恼是真实的，我的佛号也是真实的，我跟你拼了！那就糟糕了。
如果过于劳累应该先休息好。读佛号时要精力集中，不胡思乱想，可微闭双目，呈微笑状，双目内视，好似看到了自己的体内五脏六腑，默默诵读佛号，直到进入状态大声诵读。可站于佛像旁大声诵读。
经常锻炼意识，做到心无杂念，不要想其他的东西。
阿赖耶与阿赖耶识的区别是什么?
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的八识心王中所说的第八识。
阿赖耶和阿赖耶识是两码事，是不同的概念。整个宇宙的阿赖耶是共同的，一个资料库，并不是我的阿赖耶不是你的阿赖耶，你的阿赖耶不是他的，不是的，阿赖耶是相同的。
阿，赖，耶，识是超越人类六感，和第七感的第八感. 佛家谈到‘万法唯心造’，每一个人的一颗心，都为自己创造出自己的世界，每一个人眼中 所看到的世界都是不同的。
阿赖耶识 ：ā lài yē shí 亦作阿黎耶识。 梵语？layavij？na的译音。意译为藏识。
阿赖耶识不同，起个水泡就变成阿赖耶识。3 净界法师 现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师（shi）父，第八识阿赖耶识是最先入（tai）胎，wang生的时候也是最后才走。
阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
我想学佛法.找经书.那里有完整版得啊.里面包括.有求皆苦.无求皆乐_百...
1、佛法广大，唯信能入；三藏经论，浩如烟海。但是千经万论，旨趣只有一个。因此，学佛法就象在河边饮水一样，没有“完整版”的说法，只要吸收到对自己有益的养分，能够减弱自己的习气烦恼，就够了。
2、经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。入道四行经昙琳根据达摩祖师的儆言法语所笔录，是少林寺众僧所必读，是初入空门弟子的启蒙佛法经文。而此段意为劝人放下执着和世俗的欲望。
3、得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐。这两句话出自《二入四行论》。得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。
4、这话出自《续高僧传》之《菩提达摩传》。原文如下：然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍妄归真，凝注壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。
怎样用自性弥陀念佛
能够这样的明心见性去做，凡事会相归性，在性现相的应供，尊世，无论是举手投足，行住坐卧，吃喝玩乐之时，也是在念佛，就是圆顿大法的一修一切修，从性起修，所修即性。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。
如此念佛 离根离尘 返闻闻自性 念阿弥陀佛即念自性。
自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻者欲心自平，远离庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。 上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。
关于佛学中的“空性”引发的思考,有个疑问,请教!
1、犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。
2、“空性”是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”？答 ：空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达。
3、ABC理论告诉我们，激发事件A只是引发情绪和行为后果C的间接原因，而引起C的直接原因则是个体对激发事件A的认知，也就是我们的信念B。佛家的空性：我的理解：“空”不等于没有。
佛性真的是不生不灭的吗?
真理本身就不是人格化的，佛性自然也是如此。人身体死亡，功能不一定就消失。在投胎以前，中阴身阶段，见闻觉知的功能反而加强。身体的六根，只是六识的工具，并非六识产生的来源，更非六识不能独立于六根。你的比喻不当。
凡所有相，皆是虚妄。世间一切有形有相的都是有为法，都是生灭法，都在生灭中。只有佛性是无为法，不在生灭中，是不生不灭的。但却具有生灭一切的功用。
也无生，因为你的生命已经证到本性了，就没有生了，即无生亦无s，亦无老s故，因为性空了没有老s了，亦无老s尽，因为你没有生，也没有s，不存在老了s了，没有生老病s，所以也无灭。
