应无所住而生其心是什么意思?
应无所住而生其心的意思：指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟，人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
意思是：不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观,出自哪里?
1、《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“一切有为法如梦幻泡影”是出自《来金刚经》的末尾。原句为：”一切有为法，如梦幻泡影自，如露亦如电，应作如是观。
2、“一切有为法如梦幻泡影”是出自《金刚经》的末尾。原句为：”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3、出自《金刚经》末尾佛所说偈语，可以看作是全经的宗旨和升华。
4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话出自《金刚经》，鸠摩罗什译。意思就是：一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。
5、一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。金刚经 《金刚经》是佛教重要经典。
佛家道家的经典语录
人之所畏，不可不畏。多言多败，多事多害。多言数穷，不如守中。天网恢恢，疏而不失。有生灭心，有相续心。民不畏威，则大威至。宠辱若惊，贵大患若身。莫逆于心，遂相与为友。
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。敦伦尽分，闲邪存诚；诸恶莫作，众善奉行。《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家语录：一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。佛家语录：佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。
一个和尚说:我只能力争度自己;另一个说我度不了自己但能度众生。哪个...
1、一王发愿早成佛道，然后度脱如是众生；另一 国王发愿度此等众生，令得安乐，至于菩提，然后自己成佛。
2、佛教中方有一句：小智渡己 大爱渡人。意解应为：一个人可以通过聪明才智来帮助自己，大的智慧却可以帮助许许多多的人。所以信仰佛法，熟读佛经均能渡己渡人。 而道教中有一句类似的典语：众生好渡人难渡，只渡众生不渡人。
3、也就是说佛不是像我们这些低级众生一样，做事情要先想，不想就不能作。佛不需要起心动念即可自动完成救度众生的事业。
乐无心与不动心分别代表什么境界
1、所以说个人理解不动心和无心可说是种心境的表象，是种由内而外的状态。因此这两种心境是可以在不同武道中共通的，殊途同归可以解释这种现象。
2、一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修养还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。面对别人的闲话，不生气。对于闲话，我想大家都不会陌生。
3、心即理。心不动是因为理不动，遇到任何事知道用什么道理解决，当然心就不乱动了。生活中总有些人遇事不慌，这种人也往往能把事办好，就是这个道理。很简单的，不用搞那么复杂。
4、禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
5、那一刹之间不失正念就得往生，“临终西方境，分明在目前。”要是心一乱，不能随缘，就没有这种情景了。因此，我们修学念佛的人，这个随缘不动心最关重要。 你不能随缘，毛病出在什么地方呢？出在“我执”。
6、这一类也不象罗汉有余依涅槃境界，这完全是一个观念，这个观念下意识认为一切灭完了就是道。后世有言，“莫道无心便是禅，无心犹隔一重关”，把灭绝一切当成无心，错误在这里。解释得非常清楚，的确是名言。
