觅之了不可得而不可言其无!
1、【觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。】这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学必须要建立这些名相术语，以便利介绍，便利学的人去体悟。
2、视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。
3、言而无信不知其可也的意思是：一个人如果不讲信用，真不知道他怎么能行。即人不讲信用是不行的。出处：《论语·为政》原文：子曰：“人而无信，不知其可也。
“五七因中转,六八果上圆”是什么意思?
1、”前五识要转，它是要等到第八识阿赖耶识转为大圆镜智的时候，同时它才能够转为成所作智。所以《坛经》上说：“六七因中转，五八果上圆。
2、达照法师：六七因中转的意思，就是第六识、第七识是我们真正用功的人，在修因证果的这个过程当中，在修因上面，从因当中去转的，是从七识里面。那么如果你没有到第六识、第七识去转，说明你还根本不是在修因。
3、坛经言：“六七因中转，五八果上圆”。六识七识未成佛以前初地可以消灭二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。
4、唐僧有句名言：六七因中转，五八果上圆。六，即指第六意识。只有转变第六意识，才能达到改变其它意识的结果，才能改变世界。所以，改造世界其实是从自己的第六意识下手的。4 舍识用根，有很多人理解不了这句话。
5、所以六祖大师说：“六七因中转，五八果上圆。”第八识和前五识到最后才圆满。转识首先要转第六识，意根清净之后，第七识也就清净了。第七识又名传送识，它是染净依，把六识吸收的尘相传送给第八识。
6、所以有句话，七六因中转，五八果上圆。第七识和第六意识的转变，导致前五识眼耳鼻舌身和阿赖耶识的圆满。这就少不得谈到一个词儿——熏习。
我心不安乞师与安,将心来与汝安,觅心了不可得.
蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。
神光听了，愣了半天，说：“觅心了不可得。”我找我的心，怎么也找不到在哪里啊！达摩大师就说：“与汝安心竟”我已经为你安了心了神光因此大悟，成为中国禅宗的第二代祖师。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。
达摩祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。
