略论》念死无常(1)--济群法师讲解
1、“若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。
2、在《道次第》中，正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等，其中的每一个项目都是观修的内容。 “所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。
3、念死无常，就是帮助我们对治执著的有效手段。 生命虽然生生不息，但我们现有的这期色身，不过是短短的几十年。不管事业做得多大，家庭多么美满，最终都要两手空空地撒手归去。 死是一定的，死亡时间却是不定的。佛经说，生命就在呼吸之间。
济群法师:供养的意义
1、供养指供奉安置；提供生活上所需要的物品、金钱。出自《汉书·翟方进传》：“身既富贵，而后母尚在，方进内行修饰，供养甚笃。”对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。
2、第一种功德：增加施与苦修的机会 我们供养僧侣，他们便可以在受到施与苦修的同时，为我们念经祈福，帮助我们增加修福和减少业障。
3、前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
4、也即是我们每个众生自心清净面的一种呈现，依靠对这一净相的修习可以最终达到无相的法界本面，在这个意义上讲，供养皈依佛像表示你对自己本来佛性的认同。无论以上面哪一种心态供养佛像，都算是一个具有正见的佛教徒。
5、佛就是希望我们修行了生脱死，圆成佛果，你如说修行供养，就称合佛心，这样就成就了供养如来。第二种是利益众生供养。一个普贤行愿行者一定要有大慈悲心，安乐一切众生，饶益一切众生，举心动念都不能恼害众生。
济群法师:人心与人生
1、除去少年懵懂的日子，年老精力不济的岁月，还有吃饭、睡觉，剩下的时间又有多少？ 是日已过，命亦随减。我们要时时刻刻意识到人生短暂，才能发起精进勇猛之心，利用暇满人身修学佛法。
2、说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。梁漱溟 《人心与人生》心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。
济群法师:积极与消极
1、消极和积极代表对人生、对世界的态度。前者看得虚无，易流于断见；后者看得实在，易落入常见。
2、所以说，消极和积极不可简单地一概而论，当我们看待任何一个问题的时候，不能局限于单一的角度，只有从多方面地观察、思考，才能够作出正确的判断，反之则会有失偏颇。
3、因为菩萨的救世精神正是积极精进的体现，基于此，他在《论佛教与群治之关系》中标举佛教「乃兼善而非独善」，「佛教之信仰乃入世而非厌世」。
济群法师:佛教对梦如何解释
1、济群法师梦的原因各不相同。有些是潜意识的反映；有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”；还有一些是鬼神托梦，在梦中给我们以暗示或提醒。
2、佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
3、一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。
如何破除我执,我慢?
1、众生靠自己的力量要证道，破除我执，需要达到阿罗汉的水平，五浊恶世的罪恶生死凡夫基本都没有这个能力，举心动念离不开我执，所以人与人之间矛盾重重，是非不断。
2、实现对自身内心活动的清明洞见。转换我们看问题的角度、立场和情感。注重实践，解行相应、行悟相持。长期坚持、精进不懈。
3、目标远大是要随喜，但也不可以好高骛远。要有次第。多读佛经论著。
4、按照金刚经的教育，首先，你要破除种种相状，才可以做到放下我执，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
5、那么如何放弃“我执”心呢？首先要冲出“我”的束缚，打破私欲、拓宽胸怀、提升境界，经常反省自我，学会站在“他”的角度看问题，学会关爱他人、关爱有情众生，甚至关爱无情众生。
