净界法师:自受用菩提心它有什么功德
1、”菩提心的功德利益在此概括下面五方面： 能消重罪。生由於往昔明愚，身、口、意造罪。如《·普行品》：“假罪有相者，空法包容。
2、首先能获得人天的安乐，最后能获得遍知佛果。在相续中生起了利他心，暂时能获得人天的福报，应有尽有，心想事成；最终能获得遍知的佛果，能获得佛的一切圆满功德。
3、这一功德与前面所说的并不重复，前面的功德是指压制罪业，这一比喻是说明从根本上摧毁。
净界法师:极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相
1、观彼世界相，胜过三界道 清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相。阿弥陀佛在因地时，见三界是虚伪相、轮转相、无穷相，乃凡夫流转的暗宅，故起此清净功德庄严，欲置众生于不虚伪处，得毕竟清净安乐。是故西方净土非三界所摄。
2、继续留在三界六道之中打滚，那你要继续面对烦恼障、业障、报障，其结果充满了变数。往生极乐世界，极乐世界有很多的功德──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、三宝的加持…。要经常把极乐世界的功德放在心中。
3、所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
4、那你的意思是说，打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态，当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德。
5、观察西方极乐世界的依正庄严是让你产生信心，称念阿弥陀佛名号也是让你产生信心。有初步信心，你去称念；通过称念，加强信心。 这就要了解弥陀名号的功德。 「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」。
净界法师:一心三观
1、这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想像，所谓一心三观。第一个是空观。我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。
2、整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求！你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。
3、问：一心三观和净土宗的临终正念有何关联？净界法师这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。
4、净界法师其实古德对于「一心不乱」的注解是相当多的，根据我的了解，分成两种说法。有些人把「一心不乱」完全解说成禅定，就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。我比较赞同莲池大师的解说。
5、所以这个大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键，先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性，这是要做的第一件事情。
净界法师法语--智慧的抉择
应该「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。
在希腊神话中，有位青春女神叫泊瑟芬（Persephone），从小受到父母疼爱，过著无忧无虑、幸福快乐的日子。因此当她渐渐长为少女时，仍十分稚气天真，全身散发出青春活力，洋溢着清新气息。
很多时候人们常常会有一些两难处境，在那些两难处境中，常常会让身处其中的人们处于左右徘徊的状态。此时的人们需要的是一种抉择智慧，在左右徘徊中找到一个出口，以此走出徘徊的困境。
如果是我来进行抉择的话，我考虑的不是利己或者利他，我会更实际的角度，去考虑，这个冲突所带来的后果是什么样的，对我个人有什么影响，对社会有什么影响。利己跟利他产生冲突的时候，往往是“利他”则不“利己”。
净界法师:你要找几个愿,只要能够说服你自己往生
我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门，是安乐的法门。
不过莲池大师说，即便你造五逆十恶、诽谤正法，只要能够至心忏悔，断相续心，还是可以往生。 这里，说出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，也就是从四十八愿建立起来的。
你只要具足信愿（信佛净土，发愿往生），哪怕你念十声（“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头），这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。
净界法师如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以！三个如果。因为你都不需要，你没有那个病。法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药。
◎ 「第六识」在承受快乐、痛苦的时候，产生一个「想法」，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就不好，这个人要修善就很困难。
