净界法师在哪个寺院常住
扬州菩提寺。净界法师于西元1983年毕业于中原大学机械工程系，役满之后，进入中国钢铁公司担任机械工程师，时有都市佛学院因有好感遂往参加，讲课法师适为慧天老和尚，是为法师初入佛门之因缘。
没有。据相关资料显示，净界法师现在在大陆没有道场，净界法师现在在中国台湾净土教观学苑学会。
黑龙江省牡丹江市东宁县金光寺不错，前几天参加法会，还有一位江苏的师兄住了好久。寺院群山围绕、景色怡人。
一般，为了弘扬佛法，这样的书籍在市面上是不出售的。都是在寺院发。
虽然星云大师鲜少讲授甚深的义理，但是救度众生本来就有千般方法。如果想看祖师著述的甚深义理，推荐看下《成唯识论》《瑜伽师地论》，或者看下索达吉堪布主讲的《中论》，还有净界法师主讲的《楞严经》。
我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师。善导大师提出一个非常重要的理由，他说：你执持名号，与佛的本愿相应。
净界法师:何谓「一心不乱」
净界法师这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏除见思惑。
这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想像，所谓一心三观。第一个是空观。我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。
跟印光大师一心归命的意思一样。他说念佛的时候，关键点是要放下自我意识，完全百分之百的顺从阿弥陀佛的本愿，不能有任何自己的看法。
对面走来不相识，所以蹉跎生死、轮转六道。如果您是想出家，我赞叹您的发心，一般寺院都会有一年的观察期，您看看自己能不能适应僧团生活，僧团也看下您是否能吃得清苦。祝您成功。
净土宗是一种佛力加被的法门，如果按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。
净界法师法语--智慧的抉择
应该「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。
当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。
在希腊神话中，有位青春女神叫泊瑟芬（Persephone），从小受到父母疼爱，过著无忧无虑、幸福快乐的日子。因此当她渐渐长为少女时，仍十分稚气天真，全身散发出青春活力，洋溢着清新气息。
很多时候人们常常会有一些两难处境，在那些两难处境中，常常会让身处其中的人们处于左右徘徊的状态。此时的人们需要的是一种抉择智慧，在左右徘徊中找到一个出口，以此走出徘徊的困境。
净界法师:这个身体其实就是一层皮好看而已
1、所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思：画囊盛粪。
2、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
3、因为我们有一种需求，我们希望能够透过这个做义工的善业力，来召感来世的快乐，那么这种有所得的攀缘心来做善事，那么这个叫做善业了。
4、神足通这句话其实是有二层意思：第一个是到达的意思，第二个是转变的意思，我们叫如意足。
5、其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招惹了很多生死业力，你到临终的时候你这个门关不起来了，问题在这里。你平常都不收心，你临终的时候心就收不回来。
6、这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。
念佛有瑞相可以跟大家分享吗
1、方海生宿世善根深厚，所以七岁即知念佛。又获得此贤父以念佛相助，因此临命终正念现前，祥瑞感应极多。
2、预知时至 2 临终时神识清醒，心不颠倒 ，一心念佛。 3 身体柔软 ， 头顶最后冷却。4 闻到异香，或听到空中有美妙的音乐。5 临终前见到西方三圣。等瑞相。这些瑞相各人不同，不一定全有，但至少有一，二条。
3、对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。
4、如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。
5、瑞相一般是好的感应，如见到佛菩萨，看到天人，闻到香味等。但不能执着和追求这些感应，容易着魔。应该放下这些，继续清净心修行和念佛。
6、诸位要记住，你无心闻到的，那才是真的，这是感应道交。瑞相的感应也不能多，几年当中有个一，二次，这是好境界；如果常常有，那你就快着魔了，这是我们要晓得的。
净界法师:极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相
1、观彼世界相，胜过三界道 清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相。阿弥陀佛在因地时，见三界是虚伪相、轮转相、无穷相，乃凡夫流转的暗宅，故起此清净功德庄严，欲置众生于不虚伪处，得毕竟清净安乐。是故西方净土非三界所摄。
2、继续留在三界六道之中打滚，那你要继续面对烦恼障、业障、报障，其结果充满了变数。往生极乐世界，极乐世界有很多的功德──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、三宝的加持…。要经常把极乐世界的功德放在心中。
3、所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
4、那你的意思是说，打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态，当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德。
5、观察西方极乐世界的依正庄严是让你产生信心，称念阿弥陀佛名号也是让你产生信心。有初步信心，你去称念；通过称念，加强信心。 这就要了解弥陀名号的功德。 「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」。
