怎样念佛一心不乱?
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》，《增一阿含经》等。
微声念佛。/FONT 虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
把六根都摄在这句名号当中，就能专心。眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把其他四根不摄自摄。
出声念佛时耳朵一定要听清楚自己念的佛号，默念时耳朵要听清自己心里发出的无声之声，这样才能摄心，不容易打妄念，否则就像古大德所说的：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐渐地清净。
念佛静心不乱可以采取忆念、觉念、观念三种方法交替念佛，随心境不同轮流体验，如此坚持，定会做到清净无妄。
净宗法师说的‘兀兀不修善’这句话的意思?
1、“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”的意思是在一切见闻中，心是清净的，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。
2、六祖慧能临死四句话是：兀兀不修善， 腾腾不造恶， 寂寂断见闻， 荡荡心无著（即《临灭偈》）。古籍描写：吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。
3、最后慧能留下了这样一首偈：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。不修善，不造恶，慧能一生倡导这种破除二边明心见性的禅法。
4、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。 即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。
2024-11-14略说《中国净土宗》十五
净土五经是指《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。
《法华经》是阐述圆顿的佛乘，如偈云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」净土宗持名念佛，即直趣一佛乘。
由于承远大师专弘净土，在活着时候就是极乐世界的人了，此如净土宗第四代祖师法照所说，说他住在庐山时，在定中神游西方极乐世界，看见一人身穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛旁边。佛告诉他：“这是南岳衡山的承远。
第六十一段）中国净土宗大师：道绰 道绰大师俗姓卫，并州今山西太原文水人，是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家，对“大涅槃经”有特别的研究，曾开讲二十四遍。
可以说，没有昙鸾大师，即使有龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》，也会原态尘封，仅仅是中文版的印度净土教，而不会有后来的中国净土宗。正是由于昙鸾大师《论注》的伟大贡献，从印度而来的三经一论终于发育成熟为中国净土宗。
在中国大乘八大宗派里，有人用世间法来说明其特点：认为“唯识”近于科学；“三论”近于哲学；“华严”及“天台”近于文学；“真言”及“净土”近于美学；“禅宗”是佛法的重心。
