无生法忍与不二法门的关系
不二是真清净，二就不清净，二是有我有你，我一定比你大，我一定比你强，麻烦就来了，你就要造业，你就受轮回的果报。所以入不二法门，心真清净了，对于世间、出世间、十法界、一真法界都没有分别执着，那就不二。
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。
无生法忍，简称无生忍，此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退。
无生法忍是佛学修养的高级境界，字面解释就是超脱生与死的忍耐程度，也就是说，对待任何事情都能把生命置之度外了。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。
无生法忍的真正意思是：可以忍受回归于无生无灭的高级生命形态。无生法忍是菩萨明心见性以后修到初地菩萨时见道所出生的智慧。
华开花落水流无声|纪念妙湛老法师往生一周年
一九九六年，北方籍僧人印空法师游方到此，师与之交谈，两人甚为投缘，师开口请印空法师为其剃度，乞求出家。印空法师以师年长其二十岁，应互为同修为由，默不应允，委婉拒绝。
究竟的忏悔法从哪里下手
事上的忏悔，是伏烦恼、伏罪业，让罪业不起现行；理上这个忏悔法，是把罪业的根拔掉，连根拔除，真正是「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这才是究竟的忏悔法。这种忏悔法从哪里下手？佛在经上教给我们，十个入手的方法。
心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第一个，你要忏悔之前，你必须有观照力。就是你必须听闻正法，如理思维。能够对生命有一个正确的观照。你要知道什么是功德相，什么是过失相。一个佛弟子，你在修学佛法当中，你最重要的是正知见。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：（一）偏袒右肩，便于执侍作务之义。（二）右膝着地，显奋勉恳切之义。（三）合掌，表诚心不乱。
以观想忏求忏悔：就是观想佛的光明，相好，如此身心清净、自能灭罪。通过观想菩萨手中的摩尼宝珠，散发牛奶一样白色的光芒，灌入身体，种种业障像黑色的液体从脚下排除体外。
阿赖耶识和自性的关系
阿赖耶识，是带着善恶业的，而自性是清净的。阿赖耶识会投胎，而自性不动不摇。不过，二者有密切的关系，二者是一体的。阿赖耶识是自性受到无明污染而产生的轮回主体。修行破除无明之后，阿赖耶识就清净了，就回归自性。
自性是性，能生万法，不生不灭，本自清净。阿赖耶识只是识而已，识与心关系密切，心生识。自性功能非常强大，心、识等等都是自性所生。
如来藏是法，是化导众生明心见性之法，这个性即是自性也叫佛性。阿赖耶识、真如是对佛性的描述。
自（xing）性是一个，阿赖耶？阿赖耶也是一个。你要以为我的阿赖耶不是你的阿赖耶，错了，阿赖耶是一个。末那不是一个，末那跟意识、前五识，那就是分开了，它的体是阿赖耶，所以阿赖耶是一个。
其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。
佛说关于因果诗句
三世因果说不尽，上天不亏善心人。愿将东土三千界，同处西方九品莲。见闻随喜发菩提，究竟圆成萨般若。欲知前世因，今生受者是。若问后世果，今生作者是。
万事有因果，世人应尽知！喜欢享福，痛苦就越来越多。诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
“世人不知有因果，因果何曾饶过谁”的意思是世界上的人都不了解有因果报应这回事，但是因果报应又何曾放过哪个人。即无论人们是否认识或信仰因果报应，它都是存在的，并且会在每个人身上发挥作用。
佛说万事皆因果循环，今日之果皆往事之因，为何我未曾种下罪孽，却有今日杀身的灾祸。7净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。万法皆空，因果不空。世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
老法师年轻时做义工,胡小林和刘素云如何修学
1、四摄法，你看布施，我们用内财布施，做义工是内财，用身体，用我们的劳力、用时间，金钱那个东西是外财，内外都要施。
2、没有消息证明或者说胡小林出家。胡小林，男，1955年出生，北京汇通汇利公司董事长。2024年开始学习《弟子规》，带动公司所有员工落实《弟子规》，帮助无数个员工的家庭重新找回和谐与幸福。
3、就老法师那种博大的胸怀，就这一条都够我们学了，我从来没有见到哪个人、哪个法师能有这么博大的胸怀。
