虚云老和尚的净土思想
虚云和尚（1840－1959）是近代禅宗泰斗、佛教领袖。当年出家之后，几乎与家人断绝了一切音信。此后，他先后参拜了国内许多佛教名刹，亲近了很多大善知识，得到了他们的指点。并因为报父母恩，花三年时间，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山。其诚感文殊菩萨示现，亲为送供养。中年之后，他因励志苦行，修行有成，声名远播，先后被鼓山涌泉寺、曹溪南华寺、广东云门寺、大理崇圣寺、云南鸡足山祝圣寺等十多座古刹邀请任住持。
作为禅宗的一代高僧，虚云和尚在提倡禅宗的同时，并不排斥其他宗派。对于近代与禅宗同样兴盛的净土宗，虚云和尚不但没有排斥，还鼓励信徒修净土法门。他对净土法门还提出了许多自己的见解。
1951年7月，虚云和尚从云门寺到北京参加中国佛教协会的成立会议，被选为中国佛教协会名誉会长。10月，东南佛教人士在上海发起祝愿世界和平法会，大众邀请虚云和尚前去主法。虚云和尚于12月11日抵达上海，受众信徒的热烈欢迎。在上海四十九天法会期间，正逢净土宗十三祖印光法师往生二十周年。为纪念印光法师，虚云和尚以《老实念佛》为题作开示，高度评价了印光法师对净土法门的贡献，盛赞净土念佛法门的殊胜，鼓励信众学习印光法师老实念佛的精神，发心修行净土法门。
在谈到印光法师业绩时，虚云和尚说：「回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏。二十余年，从未离开一步，闭户潜修。所以他了解教义极深。他虽深通教义，却以一句‘阿弥陀佛’为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。」
虚云和尚这段话表明了他对印光法师甘于寂寞，深研经藏的赞叹。他认为印光法师住普陀山二十多年闭关阅藏，对佛教各个法门都很通达，而最后却选择净土法门作为自己毕生修学的法门。虚云和尚认为，一个深通教理的高僧，却以一句佛号作为自己终身修行的归宿，并且在平时开示弟子时，告诫弟子老实念佛，做到净念相继，最终都可依仗佛力往生西方。由此足见净土法门的殊胜。
虚云和尚认为，佛所说的任何法门，都是为了疗治众生的病苦。无论修何种法门，都要做到信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。念佛法门，同其他的法门一样，可以对治众生的疾病。日久功深，自然会得到念佛的利益。他在纪念印光法师的开示中劝告诸位信徒说：「各位是印光老法师的弟子。今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生。数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。」
这段开示中，虚云和尚告诉大家应当学习印光法师数十年如一日修习净土法门，利益众生。他告诉信众，如果能够像印光法师那样真实修行，做到一句佛号念念不忘，天长日久，功夫成熟，自然就能够得到念佛的真实利益，感得弥陀境界现前。
虽然自己是禅宗巨匠，但虚云和尚并不排斥净土法门，而且还劝信徒立坚固志向，发勇猛心，坚信净土法门，依照印光法师的言教老实念佛。他在《老实念佛》开示中说：「我劝大众，要坚信净土法门的利益。随印光老法师学‘老实念佛’，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。」
虚云和尚还拿禅宗与净土宗作比较，指出禅宗与净土宗虽然修行方法不同，但如果功夫成熟，都能达到同样的目的。他开示说：「参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成；若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？」
虚云和尚告诉印光法师的弟子们，参禅如果信心坚定，抱定一句话头认真去参，一旦功夫成熟，大用现前，就与净土行人念佛念到一心不乱，西方圣境如在目前一样。若能达到这样的境界，不论是参禅还是念佛，就不存在什么差别了。他还特别鼓励那些现在修念佛法门的人，要以一句佛号作为自己一生的依靠，老老实实地念下去。
虚云和尚还认为，念佛其实是修禅的另一种方式。如果念佛能够念念不断，念到一心不乱，心境一如，就是参禅。圣璞在《虚云大师印象记》一文中，对虚云和尚的这种思想有如下记载：
虚老和尚在玉佛寺丈室为印老弟子开示。他和印老法师一样，教人老实念佛。他说：「念佛要如细水长流，念念不断，念到一心不乱，心境一如，那就是参禅。」一位禅宗巨匠教人念佛，这说明他没有门户见，也说明他善于方便摄化。且寥寥数语，把禅净合一道理说得圆融无碍。
虚云和尚主张佛所说的每个法门，并没有高低贵贱之分，只不过是根据众生的不同根基而方便施设。哪个法门适合自己，这个法门就是最好的法门。切不可因为自己修持某一法门，而诋毁其他法门。他还是以禅宗和净土宗为例，说明修不同宗派的人要平等相待。他在《虚云和尚开示录》中说：
「禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑，称为心心相印，教外别传，为佛法的命脉。而念佛的净土，和看经持咒等的法门，都是了生脱死的佛法。有人说，禅宗是顿超的；念佛持咒是渐次的。是的，这不过是名相上的差别，实际上是无二致的。六祖大师说，‘法无顿渐。见有迟疾。’我认为佛法的每个法门，皆可修持。你与哪一法门相宜，便修持哪一法门。且不可赞此毁彼，妄想执著。」
虚云和尚对于修净土念佛法门的人，提出了修行中应当掌握的修学方法。他在《虚云和尚开示录》中说：
「学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。念佛的人，亦应了解《大势至菩萨念佛圆通章》，要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。」
虚云和尚认为，如果对净土法门能够认真修学，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得。乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义。自性弥陀，唯心净土，当下即是。
不过，虚云和尚还劝告修净土法门的人，在修学过程中不要产生执著。否则，就妨碍自己的修学。他说：「念佛的人，也不应太执著。否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因我们无始以来的习气深厚。妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢。」
在这段法语中，虚云和尚还对念佛的目的作了说明。他认为，我们一般人都有许多妄想烦恼，只有依靠念佛来消除妄想，往生西方。
虚云和尚不仅劝印光法师的弟子修净土法门，对于很多皈依他的人，他同样也劝其修净土念佛法门。据温光熹《大人榜样》一文所载，「抗日战争中，（虚云和尚）尝过重庆，于慈云寺主持水陆，凡归依者多劝念佛。并印布弥陀佛像，旁加小圈，嘱人念满若干句一点，以之记数，立为功课。用此方便，感化甚多。」
虚云和尚作为禅宗著名高僧，在修行宗派上没有门户之见，相反，他还在开示弟子时主张弟子修行净土法门。他不仅向弟子开示净土法门的修行方法，还指导弟子克服在修净土法门中所遇到的障碍。他还通过禅宗与净土宗作比较，指出净土法门若修行功深，达到一心不乱，就是最好的禅修，从而奠定了他禅净合一的思想理念。对于现代修行净土法门的人来说，我们若能认真品味虚云和尚净土思想的含义，或许更加有助于我们的修行。
请问大家，当代禅密净土的代表人物分别是哪些？
净土是净空法师
禅宗----中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国人民政治协商会议常务委员（释）一诚长老，是禅宗临济正宗龙池系四十五世传人（一诚常妙），从禅宗临济正宗四十三世传人虚云性彻禅师(代其法子禅宗临济正宗四十四世传人明一观本禅师)处受法；也是禅宗沩仰派第十世传人（一诚衍心），从真如寺性福大和尚座下受法。
全国真正有修行的正规净土道场有哪些？有德行有道行的专修净土的师傅有哪些
庐山东林寺，苏州灵岩山寺，台湾灵岩山寺，四川乐至报国寺......师父我就没结识的有了，只知道有大安法师，传印长老，其余知道的都是圆寂了的，但留有开示，著作下来一样可以学。净土宗历代祖师，重点看善导，永明，莲池，蕅益大，印光等祖师的著作，净土十要必看，台湾广钦老和尚开示，台湾妙莲老和尚开示等。
往生东方净土的历代大师
第一祖卢山慧远大师——精通六经及老、庄之学。年二十一时，闻道安法师讲般若经，悟而出家，集众六时念佛求生西方。在卢山东林寺，初结社念佛时，即有一百二十三人参加，悉属法门龙象，三十年不入市，专志求生西方，初十一年三睹圣相，而沈厚不言。后十九年七月晦夕（晦夕——即阴历月底的那天晚上），方从定起，面见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至侍立左右，又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，或七日，当生我国。”社中佛陀耶舍，刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：“吾始居此十一年，三睹圣相，今复见之，吾生净土。”次日寝疾，至七日端坐入寂，卒年八十三。
莲宗二祖善导大师，因见道绰禅师净土九品道场，於是精勤礼佛，旋至京师，激发四众。每入佛堂，合掌胡跪，非力竭不休，虽寒冷亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一道光明从口出，十声至百声，光明亦如此，出则演说净土法门，无时不为利生事。三十余年，未曾睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，丝毫不犯，不与众同行，恐谈世事，妨修道业，三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众。其劝化偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺；假饶金玉满堂，难免衰残老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”后谓人说：“此身可厌，吾将西归。”乃登寺前柳树，投身自绝，端身立化，宗见其念佛，口出光明，又舍身时，精至如此，赐寺额为光明。（注：大师系阿弥陀佛化身）。
莲宗三祖承远大师。居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，赢形垢面，躬负薪樵。凡化人，书涂巷，刻溪谷，从而化者以万计，归恒山，立精舍，号弥陀台。仅安置经像，粗食弊衣，清苦修道，恒见圣境。以专持名号为正行，以布施持戒为助行。终年九十一岁，后名其居为般舟道场，教导四众，前后受法弟子千余人。
莲宗四祖法照大师——居恒州云峰寺，勤修不懈，大师蒙文殊开示：“念佛供养，福慧双修，最为径要。”照即信受奉行，日夜无旷，誓生净土，速证菩提。大师以念佛三昧，为无上深妙禅门。极力指责禅徒之不拜佛，不立文字，以用音声语言为执相，自舍万善诸行住空见，而鼓吹五会念佛法。以修此法能速成就五分法身。（五会念佛：第一会是平声缓急，第二会是平上声缓急，第三会是非急非缓，第四会是渐急急，以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字，第五会是转急急，而只唱“阿弥陀佛”四字。）
莲宗五祖少康大师——姓周，缙云人，通经论，善毗尼，嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，大喜。因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感见导之真身。后到睦郡，在城内乞食得钱，诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，竟至佛声盈路，寻於乌龙山建净土道场，筑坛三级，每逢斋日，云集三千多人，众见师高声念佛（阿弥陀佛）一声，由口出一佛，十声出十佛，如连珠出现。师之法门，系以厌秽欣净，高声念佛，以财法二施，广化有情也。常示众云：“当於净土，起欣乐心，（亦即增进心）；於阎浮提，生厌离心。”以贞元二十一年迁化，放异光数道而逝。塔於“台子岩”，故又号台岩法师。
莲宗六祖永明延寿大师——钱塘王子，二十岁时一心归佛，日中一食，常诵“法华”。年二十八，为华高之镇将。年三十乞吴越王，舍官位，投“龙册寺”“翠岩禅师”门下剃度出家，行苦行头陀。后参天台韶国师，发明心要，以宿愿未决，登智者岩，作二阄：“一心修禅”与“诵经万善”“庄严净土”，拈七次皆“万善”字阄，誓力诵经万卷。曾作偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明生，风来波浪起。”蒙观音甘露灌口，获大辩才，著宗境录，及万善同归集，指归净土。后住永明寺，日行八百佛事，常为七众受菩萨戒，每夜於旷野施食於鬼神等。买赎生命，皆以回向西方，日诵弥陀经，佛号十万声，以七十二岁高龄於永明寺趺坐而化。大师会作参禅念佛四料简偈，作为禅净双修之准则（此即永明之正令）。四料简偈说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。”“无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”（注：大师系阿弥陀佛化身，犹七拈皆净土阄，始一意净业，上品上生。）
莲宗七祖省常大师——俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒，生平戒行谨严，继卢山远公遗风，住杭州昭庆寺，专修净业，并结净行社。常自刺指血和墨书“华严经净行品”每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。又以 檀香木雕无量寿佛像。复跪地合掌发愿云：“我与一千大众，与八百比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。”忽端坐念佛时，历声曰：“佛来也。”泊然而化，众见地皆金色，年六十二。（天禧四年——即佛历二0四七年，西元一0二0年正月十二日寂）
大安法师的师父
大安法师是依止传印法师专修净土的。
传印法师：
幼年因家教，信仰佛教。1947年在皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。1954年恭诣江西省永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。
1966年9月，"文革"时期被遣至云山垦殖场城山分场种菜。1975年正月，于本省永修县梅棠公社旸岭山崇胜寺遗址结茆偕道友道开师共住。1978年秋，应邀往诣浙江天台国清寺。1979年12月，奉调至北京中国佛教协会。
1984年初，于中国佛学院，任教务长，1986年任副院长。1991年8月，诣天台山下方广寺专修念佛，经三年。1994年8月，受请任净宗祖庭--江西庐山东林寺住持。1999年2月，任北京市佛教协会会长。2010年2月当选为中国佛教协会会长。
