描写南少林寺的诗句
《游少林寺》年代： 唐 作者： 沈佺期 长歌游宝地，徙倚对珠林。雁塔风霜古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路烟霞晚，山蝉处处吟。
造山丽如符，长流禁似带。海气百重楼，崖松千丈盖。兹焉可游赏，何必襄城外。 少林寺 是处由来初地，会心都契法源。岩是水出嵌隙，路转人度松门。少林名自少室，是一是二堪参。忽座壶中天半，下临万壑千岚。
少林寺三次被毁 始建于龙朔，废于天佑 清蔡永蒹《西山杂志》转引唐《闽中记》云：唐龙朔元年（661年）以前，“智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落。”“少林寺十三进，周墙三丈，陇田百顷，树林茂郁。
其二“难兄难弟汉二龚，袈裟缝掖各清风。渊明已遂归田愿，莲社行将访远公。”【注】渊明：晋·陶渊明。莲社：东晋·僧慧远结莲社。
长歌游宝地，徒倚对珠林。雁塔风霜古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路烟霞晚，山蝉处处吟。宋 李廌《少林寺诗》禅老家风古少林，道场遗迹蔽烟岑。山遮石脚斜阳早，云碍钟声出谷深。
星云大师《净修法门》
1、留下来的问题，其实，东方、西方都是一样的，弥陀、佛陀（释迦牟尼）也都是一样的，念佛跟参禅、禅净双修也都是一样的，修福、修慧也是平等的。
2、佛曰：若发离幻念，必作离相念；若发离相念，必作无住念；若发无住念，必作等持念（阿耨多罗三藐三菩提念即无上界之等同觉悟念）；若发等持念，必作清净念。清净我念，必受持禁戒，持戒非终道（非为最终目的），唯净修法门。
3、如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。 尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。
4、修习《净修捷要》三十二拜礼拜文 佛法西来，三千余载。大乘八宗，祖庭秋意。末法苍茫，去圣日远。生死凡夫，根器钝劣。滞於近习，囿於事相。误根本为枝末，认枝末为根本。
诗偈的经典诗偈二十九首
1、当外经喧嚣，内心受到干扰，一心想逃避环境，或者自己对修行环境不如意挑三拣四的时候，我们可以念：境缘无好坏，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？妄情既不起真心任遍知。
2、偈颂的诗词有：《偈颂六十五首》《偈颂六十五首》。偈颂的诗词有：《偈颂六十五首》《偈颂六十五首》。结构是：偈（左右结构）颂（左右结构）。注音是：ㄐ一_ㄙㄨㄥ_。拼音是：jìsòng。
3、偈在古诗插秧偈中念啥 应该念偈 [jì] 《插秧偈》作者：宋朝 高峰禅师 手执青秧插满田，低头便见水中天， 六根清净方为道，退步原来是向前 偈 [jì] 偈 [jié] 偈[jì]〔～陀〕梵语“颂”，即佛经中的唱词。
4、中国大禅师圆寂时，有很多说的不是按照诗偈的形式。只想起来两首有名的：六祖慧能：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。临济：沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
介绍一些武侠和奇幻小说(大师级里面的)的神功
1、先说内功，金庸武侠中的内功能称绝的有七部分别是：易筋经：《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。
2、在武侠剧中，有着各式各样的门派和功夫，其中就有一门功夫，专门保护自己不受到别人的伤害，这就是我们常说的护体神功。
3、玉女素心剑法 古墓派玉女心经之绝学，全真、玉女两剑法之合壁 玄铁剑法 杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟，乃提气运劲之法门 《易筋经》姑苏慕容家最拿手的绝技，乃是一门借力打力之技，叫做“斗转星移”。
谁能帮我解释一下:理学
理学的词语解释是：理学lǐxué。（1）宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。
时至北宋，儒家之学，忽有理学崛起，谓得孔孟以来心法，大变从来讲学之趣，遂成儒家道学一途。
定调子，而且更为重要的是他舍弃传注，直探经文本义的研究方法，实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命，它的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。
理学是儒学发展到宋代后，将儒学、佛教、道教理论揉合在一起（三教合一）的新儒学理论，因宋代理学家认为“天理”是万物的本源，故称理学。
经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。
主要是有空气阻力。下雨的低层云也较低，有的不到800米。速度达到一定时，空气的阻力作用很明显。同时它不是固体。接触人体后，力的作用分散了。
