行甲说禅:净土东来,慧远大师佛说三昧
刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。远公对定中见佛事，尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师咨询。
远公以及莲社其他同伦，修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载：」远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇佛，佛于空现，光照天地，皆作金色。 远公对定中见佛事，尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师咨询。
大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。 大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融汇贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠，达官显贵，没有不佩服大师的。
东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。
修三昧啊。般舟三昧是讲行和证的，我们现在所学的其他的经典偏于信和解的层次。那么就算开悟了，还要修般舟三昧。
释慧远的五篇文章
1、于是慧远著《沙门不敬王者论》一文，凡五篇：一曰在家：这说的是在家敬奉佛法，则是顺化之民，情未变俗，了迹也在世俗之内，所以有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因此以成其世俗的教化。
2、财富有五种：福、戒律、博闻强记、口才和深谋远虑。兼有此五种者道隆昌盛，不具备者就会停止不前。您是高尚的仁者，所以寄信问候，但经过翻译的文字，怎能准确表达心意，只能大略地酬谢您的来信。
3、偈颂一百零二首 其三十三[宋代] 释慧远一二三，四五六，萨达麻绳难辨的。翻身掷地向人前，鼻孔眼睛俱突出。双赠程洁庵十六首 其十三[元代] 李道纯一二三四五，东西南北中。五行攒一处，只是靠金公。
4、自第五卷魏曹植的《辩道论》起至第十四卷李师政的《内德论》止，所选文章共十九篇，都属此类。《佛德篇》第三，这里将有关叙述佛的祥瑞与颂扬佛的盛德的文献选辑出来，以启发人们对内教的信仰。
净土宗祖师对戒律是非常重视的
对净土宗的出家众来讲，也是要受戒守戒，但即使持戒清净，也不靠戒的功德，不依靠戒到极乐世界，完全都依靠弥陀救度，依靠弥陀名号。所以对净土宗的出家众来讲，对戒律，是持戒但不依靠戒。 第二点，持戒之精神。
省庵大师，说是自己行在梵网，志在西方；印光大师对五戒十善也非常地重视，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。
三坛大戒早都没有了，这是藕益大师说的，净土宗第九代祖师，他是研究戒律的，他称自己为菩萨戒沙门，而他的徒弟则称自己是沙弥戒沙门，现在人的根器，根本做不到，受了形式的三坛大戒也得不了戒。
承远大师是修成般舟三昧为数不多的人之一，令人十分敬佩。唐贞元18年即公元（802年）7月19日，大师预知时至，嘱咐弟子：“须谨遵净土法门，严持戒律，不得有犯。
一心净土 生死如戏 莲池大师一生通宗通教，于华严宗很有造诣，然而他却一心净土，在戒律方面注重菩萨戒、比丘戒，注重专修，非常具有戒德。
慧远:忠孝之意,表于经文是什么意思
佛经所明，凡有二科：一者处俗弘教，二者出家修道。处俗，则奉上之礼、尊亲之敬、忠孝之义，表于经文，在三之训，彰于圣典，斯与王制同命，有若符契。
道安的意思是，翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。在道安看来，佛经翻译必须要“案本”，而何为“本”，这是一个非常关键的问题。
目的是弘大至公之理，劝勉至诚之心。从建立德行开始，到创立功业结束，陈述忠道的主要原则。
胜鬘经的相关作品
1、日本有圣德太子疏、唐明空私钞的《胜鬘经疏义私钞》6卷，普寂《显宗钞》3卷等。
2、全经分为15章。前3章（如来真实义功德章、十受章、三愿章）主要记述胜鬘夫人由父母遣使授书而见佛闻法生信，称说如来功德，立不思议十大受（十誓）、发三大愿等皈依受戒经过。
3、《未来记》。 笃信佛教的圣德太子于推古十五年（607年）为《妙法莲华经》、《胜鬘经》、《维摩经》三经作注，书名《三经义疏》。
