中观哲学的基本立场之一──无我
1、从阿含以降而至于阿毘达磨时代，「无我」的问题都是佛教论述的核心，在第一至第四颂里，龙树提出了中观学派相当独特的无我论。
2、无我不确切，应是无我明心更确切，开悟以后如来藏不对应六尘，是不知的心，这时才是真正意义上的无我。其实还是有我，常乐我净即是大我。
3、我在道中，道在我中，万物同体。你中有我，我中有你。同体大悲。 无我无自私心，无分别心，无嫉妒心，无贡高我慢心，无嗔恨心，无邪心，无妄心，无痴迷心，众生平等，谦虚恭敬。 无我无人无众生无寿者相，心空无一物。
4、佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。
5、「无我」是佛教的核心思想之一，是佛教判断真理的标准，也是佛教区别于其它宗教、哲学的重要理论。不过，作为一种学说体系，无我有一个发展和演变的过程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教对无我这一学说的阐述有很大的不同。
6、诸法实相中 无我无非我 第八颂── 一切实非实 亦实亦非实 非实非非实 是名诸佛法 【佛陀以四种立场说「我」与「法」】 在第六与第八诗颂里，龙树以「四句」的形式总括了佛陀有关「我」、「法」的一切教说。
中观根本慧论和中观庄严论有什么不同
非二元对立：中观庄严论不认为存在绝对的对立，而是强调一切现象都是相互依存、相互贯通的。无自性：中观庄严论认为所有现象都是无自性的，即不存在自己本身的本质或实在性。
佛学同是发挥这种思想。不过这种思想在阿含经中表现得浓厚些。 原始佛教：原始与根本的不同，是时间不同，思想是无多大差别的，可说是一致的，有差别的是在僧团戒律上。根本佛教时期，以佛陀和佛陀直接？弟子入灭时为止。
性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
静命：藏传佛教“师君三尊”之一，佛法大阿阇黎，与赤松德赞国王迎请莲花生大士入藏，树立了西藏佛教的法幢，一改西藏雪域暗无天日的环境，将佛法弘扬成如璀璨日轮般，著有《中观庄严论》。
《中观庄严论》中也说，诸佛菩萨除了利益众生以外，再没有其他工作了。他们以什么方法来利益众生呢？就是菩提心。
中观观因缘品主要讲的是什么
《中论》核心阐述的是缘起性空思想，所以第一品观因缘品开篇明义，首先揭示了“因缘”的含义。“因缘”，是指一切事物产生的根本原因和条件。
这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫作“因”，次要条件叫作“缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。
全文应该是指观因缘品的：非他生、非自生、非共生、非无因生。
根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执著之对像。
中论之观因缘品）释意：这个“空”性是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。可见，龙树的核心思想是讲这个“空”性。（）空的本质唯识宗则解答了众人的疑惑，从根本上揭示了这个“空”性的本质。
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印顺法师（1906-2024），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
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不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生...
佛教所说不生不灭，是直接除开事物生灭的现象，从本性上入手，认识到之所以现象上有生有灭，是因为它本质上远离这两边，既然远离两边，便没有语言文字可以说清，只是暂时叫它“不生不灭”。
心善，事事皆善；心美，事事皆美。 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 你所需要的都在你自己的心中，追求不来！越追跑得越快，越求越不理你。
最静心的禅语句子 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。余晖洒下，三千斑白的青丝在微风中摇曳，点点白光，折射出岁月沧桑。
处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学。有德自然香。原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者调心不调身，愚者调身不调心。
