念佛人的有情和无情
1、念佛人之无情，看似无情，因彻底靠倒佛力佛愿，必得出世解脱而成佛，成佛故必能广度十方众生，此是最有情。南无阿弥陀佛。
2、上文有：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。此处也可以这样理解：是诸音声，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
3、所以从这方面来讲，一切情与无情从本性来讲都有佛性，都有法性。山河大地草木众生，都具佛性，众生是正报，山河大地草木是其依报，有情成佛，无情就成佛，这是不能分开的。
4、“无情有性”是湛然大师依义定名而来，在佛经中并没有直接的出处，反而在《大般涅槃经》卷三十六中还有“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石”之说。这给持无情无佛性之人以极大的借口，他们常常以此来进行非难。
5、表示生命形态的分类：用现代话来理解，就是有知觉和感觉的生命体，叫“有情众生”，简称“有情”。
什么是有情与无情?无情能成佛吗?
“无情有性”是湛然大师依义定名而来，在佛经中并没有直接的出处，反而在《大般涅槃经》卷三十六中还有“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石”之说。这给持无情无佛性之人以极大的借口，他们常常以此来进行非难。
此处也可以这样理解：是诸音声，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，它没有感情，没有情识。动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情，就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性。
被笼统的称之为：无情 。所以，根本不存在，无情物能成佛吗 的问题。更简单、直接的解释：有情与无情都只是您本然佛性的体现而已，与成不成佛没啥关系，或者，更准确的说，佛是本然如如的，与成和不成无关。
庄子:《德充符》(六)有情与无情
1、解析：庄子的无情是不以物喜，不以己悲。是非对错不入其心，顺应自然，不因情感内伤自己。
2、解：接续上章“无人之情”，本章为庄子和惠施的一次对话，对话从惠施对庄子“人故无情乎”的质疑开始。惠施的逻辑为：情是人的特性之一，人有情，无情非人。庄子从“人”出发，认为“道与之貌，天与之形”就可以为人了。
3、庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也[3]。
佛教所说的无情物和有情物的区别
所以，有情与非情的区别就是，有心识与无心识之分。
佛教对众生的划分，是以“有情”和“无情”来区分的。我们所认知的植物，在佛教里是被划分在“无情众生”中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在“无情众生”行列。
不同的，无情众生不具备轮回的条件，那么也不可能转变成有情众生的。无情众生对于伤害作出的反应出于本能，而不是经由思考 《大般涅槃经》：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。
佛家讲的“有情”是指一切有生命的东西，包括人和生物。在佛教中，“有情”被分为六种类型，分别是天人、阿修罗、人类、畜生、饿鬼和地狱众生。
山河大地草木众生，都具佛性，众生是正报，山河大地草木是其依报，有情成佛，无情就成佛，这是不能分开的。
其一：若说“看见了无情之物的佛性”，是妄说。见性之人，可以看到有情之佛性，显现于无情物上面；不是看到无情本有佛性（无情无佛性故）。
