护持佛法,要做到哪些?
一、树立正法，护持佛法
《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”学佛的人，首先应以信入门，信仰虔诚，就能长养诸善根，这是先决条件。所谓正信，如《成唯识论》说：“信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”要深信三藏经典是佛陀所宣说的真理事实，相信自己和别人都能证得佛的功德，只有树立和坚持正信，方能在无上菩提的大道上前进，坚持正信，反对迷信，涤荡邪说魔法等不符合正信的言行。其次应明确什么是佛法，才能在护持上下功夫。佛陀在《莲花经》里说：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅盘，以三是法印。”与此三印贯通融合所在的“大乘一实相印”，同是三藏典籍教诲的中心，是验证佛教哲理真伪、邪正的准则，合乎三法印与一实相印道理的是佛法，与三法印、一实相印不符的道理就不是佛法，学佛的人，对于符合正印的教法即可信受奉行，符合正印的一切事物，是正法就应鼎力护持。
二、纯洁僧伽、绍隆三宝
僧伽意译“和合众”、“和合僧”、“法众”。从广义上讲，也包括在家男女居士或称“七众”（七僧伽）。佛陀住世之时，为使僧团真正起到人天师表的作用，而制定了相应的一系列戒律。太虚大师说：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”的确，一个佛教徒，特别是出家僧众的言行，直接关系到佛教的兴衰存亡，因而谨遵佛制，势在必行。为了佛教的昌盛，凡一切不符合佛法的人与事，原则上必须明辨是非，破邪显正；为维护佛教利益，必须排除弘法利生事业中的种种魔障，使正法得以发扬光大，这即是护持正法的主要内容之一。
几年来，公开见报，少数混入佛门的伪僧人作恶多端，诸如凶杀、嫖娼淫乱、盗窃等等丑行的案例时有所见，这些人在法律上虽已受到应有的惩罚，但其所造成的“后遗症”是贻害无穷、令人气愤的，既亵渎了圣洁的佛门、庄严的寺院，又在社会上造成了极其恶劣的影响。近几年来，城镇的大街小巷及村庄农舍，竟然经常出现自称是某山某寺的“出家人”，身着僧装，手持皈依“证明书”或“介绍信”，以修建寺庙、雕塑佛像为借口，挨家挨户骗取钱财。针对这些别有用心不法之徒的丑恶行为，有关寺庙或佛教协会均纷纷在佛教刊物上发表声明，以维护佛教的声誉，但其势已在社会上造成了不良的影响。这里必须指出：形形色色的伪僧人，或挂名的佛教徒，这些人根本无资格称佛门的弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真伪，敢于揭露有损于佛教名誉声望的人与事，使大众能澄清是非，还我佛教本来的庄严，是护法中必谈之事。赵补初会长在《中国佛教协会三十年》报告中指出：“要求佛教徒自觉遵守宪法和法律，划清宗教活动同利用宗教进行的违法活动的界线，并同打着佛教幌子的坏人坏事做坚决的斗争。”为护持正法久住，与打着佛教幌子及利用宗教进行违法活动的坏人坏事做斗争，也将是一项长期的护法工作。
整理僧伽制度热势在必行，当前出家队伍确实出现一些令人难以容忍的现象：寺院内出现打架、斗殴、抽烟、渴酒、吃肉，有的做“职业僧人”，出几年家，大赶经忏佛事（有的在举行超荐法会时，公开在寺内焚烧“纸厝”）等，钱赚够了即还俗，然后将这些钱用于盖房子、结婚等等；还有的将做佛事或寺里所赚得的钱拿回俗家。已故中国佛协副会长正果法师说：“学佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行却与佛陀的言教相违背，那不但对己无益，对佛教也是有害的，如极少数的佛教徒在社会上借学佛为名而邪命自活，既沾辱了佛教，又危害国家利益，对这类挂名的佛教徒，最好的办法就是请他们退出教团，以减少佛门的尘垢！”又说：“从三宝上得来的钱，一定要用在三宝上，若拿去俗家，是最大的颠倒邪见。罪过无边，死堕地狱，可畏！可畏！”高僧大德一席话，值得当今佛门之借鉴，同时，也是对一切不如法奉行者的当头棒喝。
三、力除种种魔障，维护三宝利益
中国佛协制订的《汉传佛教寺庙管理试行办法》的第一章第一条指出：“寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理。”第五章第十九条说：“生产自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务必须由寺庙统一管理。”第二十条说：“所设服务网点和举办的活动均应以不影响寺庙清净庄严为原则，纳入寺庙管理范围。”中国佛协所制订的一系列有关寺庙管理的办法，原则上是维护三宝利益的，为广大佛教信众所拥护。但是有些寺院的主管部门及所设的所谓“管委会”，却与中央有关宗教政策及中国佛协制订的有关管理条例相违背，另搞一套，而出现种种怪现象：其一，有关部门的某些人为取得回扣等好处费，争着承包寺院修建工程，致使最后承包者偷工减料，造成寺院利益受损。其二、“挂羊头卖狗肉”，有的寺院内个人承包的素食馆，也供应香烟、酒类。其三，占用三宝地发财，为谋私利而不考虑总体布局的清净庄严，所设立的照相摊点过多过密，为赚钱可不顾一切地迎合顾客随意乱拍。其四、搞进寺门票及服务部经济承包。上述所举之种种事实，所有经济收入是依靠寺院，收入理应归寺庙常住所有，其中若需雇工，也应由常住招聘，并发给相应的工资，这样做才符合有关宗教政策的实施，真正做到寺庙内由僧人管理；但是，很多寺庙的经济收入，常住却得不到分文，多数钱均流入少数在家人的腰包。寺庙是僧人住持佛法和修学的道场，是实践佛陀慈济世教义弘法利生的场所，为使之能真正成为清净庄严、三宝具足的道场，必须纠正一切违背佛教的教义行为，及有损寺院庄严的现象，严禁在寺院服务部、素食馆销售烟、酒及一切肉类食品。
要严格遵守佛教的出家制度，首先应把好“出家关”，年轻一代的僧人尽可能都经佛学院校进行正规培训，为续佛慧命、绍隆三宝而培养僧才，乃能荷担如来使命，弘法利法；应理顺研究教理与修持佛法的关系；学佛目的应明确，主次应分明。
四、切莫亵渎佛经佛像
人身易失，佛法难闻，如来不出世，则天上人间皆如长夜。佛教之三藏典籍，是渡海慈航，幽途宝炬，婴儿之乳母，凶岁之稻梁。念经能解其意，并广为宣说弘扬，功德无量；不能解其意，但存敬慕之心，亦得无量福报。见佛教典籍如同见佛，参拜顶礼诸佛塑像，心存观想，似见如来无异，尊敬礼拜，礼一佛即当观想礼无数佛，礼现在佛即当观想礼过去、未来佛；要使十方三世微尘数如来前、一一皆有我身修供养。世尊于无量劫前，为求半偈，亡身舍命。佛灭度后，唯经与像传世，读诵佛经应作亲聆佛音之想，视一切佛像作真佛想而尊敬礼拜，若能如是虔诚备至，如法奉行，即能断烦恼，证菩提。但是，世俗不知，往往轻视佛典，对佛经、佛像有意或无意地破坏、毁谤现象，以及佛教内部某些无知者有意或无意的亵渎行为，也并不少见，着实令人痛心。例如，将佛菩萨像做为商品的广告、商标，常见的有茶叶商标、香袋、包装盒等，当用完这些物品后，印有佛菩萨像的外包装大都当垃圾随意乱丢；报刊上印有佛菩萨像的，过期报纸也是当废纸拿去包东西，或当废品卖掉，无形中造成严重的亵渎现象；其次，也常见一些无知者竟然将佛经佛像当作“护身符”，自身口袋藏有“微型本”经咒或小帧佛菩萨像，或佩带有佛像的的念珠，随着出入于不净的场所（如厕所、浴池或公共澡堂等），这些人还自以为是虔诚的表现，误以为这样做即可以保平安，殊不知这无疑是亵渎的行为。还有有的人于卧室（如夫妻房间内）供设佛坛，或藏放经书，是不适宜的，也是亵渎的举止。谨以呼吁，商界人士切不可因为牟利，任意将佛像作商标、广告、包装盒等；同时奉劝广大信众，学佛应有正知、正见、正信，在无条件供佛像时，也不必勉强，要明了即心是佛的道理，坚决杜绝一切亵渎佛经、佛像的行为，齐心协力保护佛经佛像庄严、清净多做贡献。
对于有破损的佛经、佛像应如何处理呢？印光大师说：“经像之不能供者，固当作焚化之，然不可作平常字纸化，必须另设化器。严以防守，不令灰飞余处，以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石入水则沉，不致漂于两岸。在过海者到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河，断不可投。”
为了佛教事业的兴盛，必须以大雄无畏的护法精神，排除护法道路中的一切障碍，破邪显正，光显佛法。护持正法的目的是为了续佛慧命，弘法利生；护持正法工作的好坏是直接关系到佛教兴衰存亡的大问题。佛弟子们，让我们群策群力，共同为护持佛法而努力，祈愿正法久住，普利众生。
护持佛法的功德很大，怎样的行为算是护持
1.布施供养僧伽是护持，僧伽最基本的供养是四事供养，即饮食、衣服、卧具、医药。
2.自我修持正法、树立正知正见，弘扬正法是护持。
怎样做才是真正护持佛教？
大乘出世间甚深微妙法。是佛法的根本，是一切众生究竟成佛之“筏”。
凡夫位虽无能得证，却信受、知解，建立正知见；是凡夫位的“护持正法”。
其次，如不摧邪，无以显正；无论“是什么人，地位有多高”，如有把握，且能指出其明确违背经典的说法，明显用意识心替代真心；明显坠于断见、常见之时。皆应当予以破斥。是为“护持正法”。
复次，也有人因无力得证真心，虽未自言“已悟”，却将佛法仅视为“人天善法”，仅以一个“善”字区分正邪；不能宣示佛法“出世间”之正义，不教人努力触证真心，仅教人行善等。是为“浅化佛法”“世俗化佛法”；令大乘甚深微妙出世间正法逐渐断绝；不复存于世间；本质上亦是毁坏佛法。赞叹其人接引初机的同时，也要指出其危害之处，是为“护持正法”。
再次，以“甘露丸”“男女双修”“即生成佛”等显然违背佛说之邪法教导大众，虽附“佛教”之名，实为原始宗教，类似于“巫术”。于佛法得坚定信心者，大力破斥，不畏其“金刚地狱”之妄说，劝令学人莫要追随；是为“护持正法”。
佛恩难报，身为佛子，摧邪显正，护持正法，当披肝沥胆。为与诸佛“度尽众生”之大愿相应；为实践自己所发之“无上菩提心”；为救广大学人法身慧命。不可畏惧世俗之人情世故也！
南无本师释迦牟尼佛
居士应该如何护持佛法、寺院？
现在每个寺院都有很多居士护持道场，他们为道场做了很多贡献和功德，道场的兴盛和庄严是离不开他们的。护法居士的能力和分工不一样，为道场做贡献的方式也不一样，但每个人对寺院护持之心是一样的，都有一颗奉献的心。有了这颗珍贵的心，还需要明白方式方法。 一般护持佛法、护持寺院的途径就是三方面—— 三檀等施。三檀就是： 财布施、法布施、无畏布施。三种布施就是福慧双修。作为一个护法居士，在寺院道场当中最容易做的就是这三方面的事情。财布施：分内财、外财。布施你的体力、智慧为寺院道场劳动就是内财布施，比如在寺院打扫殿堂、维护秩序、搬砖负重、布置道场、做饭烧水、收功德金等等；布施掉你的财物来为寺院添砖添瓦、塑像、贴金、供养饮食等就是外财布施。法布施：助印经书结缘给他人、刻录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。无畏布施：就是拥有大无畏的精神来保护寺院道场不受侵犯，保证法会有序进行；保护信众、众生安心办道。 三种布施或做其中一个，或做其中一部分，或全部都做，无论怎麽样都是护法应该做的，但绝对不是护法居士护法的全部。护法居士除此三方面的护持以外，还有更重要的事情要去做，才能成为真正的护法—— 护持道场的清净 不说四众过。 佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’；出家女众名为‘比丘尼’；在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’ ，这就是佛教的四众。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明确说：为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。（见《大正藏》第23卷第524页上）如果向在家人说出家人的罪恶，能令在家人退失对佛法的信心和敬心。所以强调宁可破坏佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）说比丘等犯戒之事。否则，说过者如同破佛法身。 当然说四众过是指犯戒的事， 若是四众弟子有对佛法见解上的错误 ，慈悲的指出 ，而不是恶意攻击 这是没话好说的。 既然不说四众过，那在寺院护持佛法的居士怎么对待破戒、没有威仪、不守规矩的四众呢？现在很多人的做法就是到处去讲四众的过失，这当然是不对的。但也有的人知道了不应该说四众过，然后认为不管对方破戒与否，还是一如既往的亲近、恭敬、赞叹、供养对方，认为这样做是自己修行好的表现。其实这两种情况都错了，都没有按照佛陀的遗教来处理事情。释迦牟尼佛在临入涅槃的时候回答了阿难四个问题，其中一个就是佛灭度后，如何对待恶性比丘，佛陀的回答是“默摈”。默，就是默默的不讲话，不说是非，不动心；摈，就是远离。默摈的好处就在于，一方面不去说四众过失，保持自己口业清净，维护佛教形象；一方面远离他，不和他讲话，不亲近供养他，让他自己懂得荣辱标准，慢慢或许自己改变过来，或许离开僧团。否则就像刚说的两种情况，佛教必然衰落。因为一方面大家都说四众过失，互相指责攻击，互相揭短谩骂。不仅不是护持佛法，还弄得佛教形象败坏不能摄受大众。另一方面无论对方如何破戒犯威仪，还照常亲近、恭敬、供养甚至赞叹，这样做自己确实不造口业，但不能形成一个良性的荣辱观，让破戒的人感觉不到破戒有什么不好，而且比不破戒的人还风光，从这个角度上来讲是助长了歪风，为不守规矩的人提供肥沃的土壤，同样是有过失的。也就是说自己犯戒，教导别人犯戒，见别人犯戒随喜赞叹都是犯戒、都有过失。 所以护持佛法除了布施体力、智慧、财物以外，更重要的是护持道场清净。让道场远离是非，具足正气，树立佛教良好的形象，让正法久住，才是真正做到了护持佛法。 僧伽和居士互补与良性互动，才能促进佛教的全面发展。 希望每个人从自我做起，以严谨的护法态度影响他人，而不是指责他人，以清净心护持佛法。最后借用祖师一句话与大众共勉：一为山门添景致，二为后人做标榜。
现在有不少出家师父住精舍，我们居士如何护持才如法
您好。可以为精舍提供日常的粮食蔬菜，之类食物以及其他日用品，在征得师傅许可的前提下也可以做义工帮助师傅们洗衣服，被褥，打扫精舍之类的。最好不要直接供养师傅钱财，因为有的师傅持金钱戒。如果精舍是依托于某个寺院，那前面食物，日用品之类的就直接供养寺院，后面的义工的工作也要征得寺院客堂师傅的许可。没事不要随便去找师傅或是联系师傅。
如何护持清净道场？
对清净道场，应该赞叹，宣扬。特别是今天有邪教诽谤佛教道场的时代，清净道场更需要佛弟子称扬赞叹。
道场中四众弟子，严持戒律，精进修行，以身作则，这是最好的护持。
适当布施，让道场修行者衣食无缺。
有闲暇的居士，可以到寺院做义工，也是护持道场的一种方式。
