在家修行人能不能批评出家人的过错?
当面探讨、请教是可以的，但不能背后说。佛教《菩萨戒》中有一条重戒，是“不说四众过”。即使没有受《菩萨戒》的人，也不要随便说。
这样讲肯定是不对的，不管人家是不是邪师都不能针对性的讲，因为我们看清看不明。我有时候也想说，因为看到了一些事情，但转念一想眼睛看到的也不一定都是事实，即便是事实也有他的因果。
在我国的律典中，没有一部是允许俗人来批评僧事的，特别是大乘菩萨戒，不要说是批评僧事，即使僧俗四众弟子中的任何一人犯了过失，也不应无拘束地广肆批评，否则便犯了《梵网经》重戒第六条「说四众过戒」。
《观经》三心是上品上生的条件还是决定往生的条件
上品上生往生西方极乐世界实报庄严土的方法 《观经》云：佛告阿难，及韦提希：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
第一至诚恳切之心（至者，不留余地；诚者，唯此一心。
如果一个净业行人具备这三种心，一定往生西方极乐世界。但注意了，这个三种心固然是上品上生的条件，同时它也是九品往生的共同具备的条件，都要具备这个发心。这是从发心来看，净土往生一法你发心就能往生。
平时事务繁忙,如何念佛修行呢
净空法师---工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来。
炒菜时，可以一边念佛，或是念咒，或是念经，无论什么，一边祝福说：“凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。” 或是这样想：“这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。
一般人认为修行或者落实佛法就是一定要通过礼拜、念经、打坐等方式。
黑体字部分特别注意多读）守持戒律：最基本的要严守五戒，根据情况，可守八关戒斋、在家菩萨戒等。熟悉在家戒律学处。不杀生主要是培养慈悲心和尊重生命。不偷盗就是要安分守己，不贪婪贪赃。
仁禅法师和道隆法师是一个人吗
1、东晋隆安五年（西元401年），西域龟兹国（今新疆库车一带 ）高僧鸠摩罗什法师被迎请到长安，大师早闻西域罗什法师通经达教，故派使者致书问候，信中有说：“是故负荷大法者，必以无执为心；会友以仁者，使功不自己。
2、唐代高僧通慧法师，三十岁出家，受具足戒之后，到太白山结茅隐居。法师入山时没有带任何粮食，饿了就到山中摘取野果吃，渴了就饮用山泉水，若困倦时，就靠在大树下休息，法师大多数时间都是在禅思中度日。
3、这个“信”是从两方面讲的。首先信自己是业力凡夫，绝对不能靠自力了生死；其次信阿弥陀佛的誓愿一定能够临终接引我们往生西方。所以信心是从我们自己以及佛力两方面来说的。
4、方东美先生是当代哲学大家，也是净空法师研习佛学的第一个引路人，他在运用现代哲学方法诠释佛教时，倡言佛教亦宗教亦哲学，认为佛教既是一种高级的宗教，又是一种高度的哲学。
睡眠中突然死去的人能往生极乐世界吗
所以个人的以分别念来揣测：如果睡眠中死去可以障碍往生的话，那么真念佛人则不会遇到这种情况；如果真遇到这种情况，那么蒙佛力加持也能顺利往生，所谓的障碍也就不是障碍了。
不能。如果死后去来地狱，根本就出不来，当然也就无法常回家看看。如果死后去天堂，天堂的1天，等于人间的50年。如果在天堂呆2天，第三天的时候回来，人间的那个家，已过百年，已经不存在了。
所以说人死了真的还能有感觉的！我们通常称”灵魂“。
正常情况下是可以的，但如果万一呢？比如临终颠倒，比如亲友恸哭，比如心怀挂念？如果有极强的信愿，临终时通身放下，哪怕一念都可以往生。但如果被任何一个东西牵扰，破坏正念，就不好说。
往生西方极乐世界的标准是：信、愿、念佛。这是经典中的依据。意外死亡者能否往生也要以此为标准。
九二一大地震是发生在半夜，一点多的时候，很多人是在睡眠之中房子倒下来，就压死了，甚至还不知道自己是怎么死的。
