元宵节观灯起源--翻经留作将来眼的胸怀--无尽灯
一般人家都要在佛堂点灯，上香，并水果饭等来供佛，同时，还要组织举行龙灯、狮子灯、茶灯、鱼灯、马灯等“灯戏”“灯舞”游戏庆祝。演变成以供灯敬佛的祝日，其形式也基本上得以固定下来，这便是“元宵节张灯”“元宵节观灯”的起源。
元宵节，又称上元节、元夜、灯节。中国的传统节日， 每年农历的正月十五日便是此节。按汉族的传统，在这个皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。
元宵节起源于汉代。正月十五是我国传统的元宵节，闹红火，观灯丶赏谜语、办社火，自然离不开吃元宵。关于元宵的源由，我国民间传说甚多，但太原县却有着它自己独特的传说。
二，观灯会 元宵放灯的习俗自汉代便已经形成，是有宫廷流传到民间，在唐代形成盛况空前的灯市，中唐以后更是成为全民狂欢的节日。那时的长安灯市规模很大，燃灯五万盏，整个长安城都金光璀璨。
求关于明贤法师的禅修开示!!!
已经花费很长时间了，本来是想求静，结果自己有意识地加速加强它，最终不改良，也不向好的方面改变，这种情况下就只能继续，终有一天我们的气息会突然地宁静下来，不需要我们再去努力地改变它。
明贤法师开示：《大毗婆沙论》说，从凡夫到阿罗汉都有梦，唯独佛断尽所有颠倒习气所以没有梦。至于释尊是否会有睡眠，各宗的主张就不同。
明贤法师谈到，般若是佛教各宗所共同遵循的，它相当于法眼——佛法的眼目。有般若就有了标准，就不会失去原则。因此，般若既是汉传佛教八宗共同立足的依据，更是所有藏传佛教宗派的立宗依据。
明贤法师开示：“嗔”是什么？其实，“嗔”是对“逆境”的执著。我们经历过很多逆境，尤其是上过学或正在上学的人，如果读书不太顺，感觉天天都是逆境，天天逆境天天执著。
明贤法师，法名道笈，1973年7月生于湖北武汉市黄陂区。12岁，上初中，接触佛教浅易读本，信佛、吃素、禅修。18岁，发心到江西云居山真如寺求道出家，做净人半载，打冬禅七。
不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子!
这句话顾名思义就是说，如果不先从基础的小乘佛教学起，再学习各种变化的大乘佛教，融会贯通，就不能算真正的佛家弟子。就是要从基础学起，不能舍本逐末，也不能拘泥于一家之言的意思。
“小乘”（Hinayana）及“大乘”（Mahayana）二词在上座部巴利典籍中并不存在，无论是巴利三藏或是巴利三藏注释，甚至是斯里兰卡的巴利编年史：《岛史》及《大史》中，都没有发现“小乘”及“大乘”的用词。
“我们从经典里面读到的，世尊告诉我们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。由此可知，世尊的教学非常重视次第，由浅而深，由约而博。
小乘大乘，都是佛陀讲的，没有高下之分，也没有先后之分。佛祖在菩提树下成佛之后，最先讲的是《华严经》，这是佛教经典中明确记载的事实。
X60n1118_p0227a17（00）║ 不先学小乘。后学大乘者。非佛弟子。今不学沙弥。X60n1118_p0227a18（00）║ 欲得具戒。不持净戒。欲得顿悟。如彼愚人。X60n1118_p0227a19（03）║ 何有异哉。罔意高远亦可慨者。
但这个情况非常非常少见，现代就更加少了，所以《佛藏经》云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。这里经文说的意思，就是绝大部分人都是要循序渐进地修行的。即使六祖惠能，他也是历世循序渐进修行，到今世才豁然开悟的。
明贤法师:为什么说汉传佛教并不缺乏发菩提心的教授
1、南传佛教：一直以来秉持人无我的小乘见解，缺乏大乘空性见与菩提心的教授。若能像藏传佛教这样进行广大的闻思，必可真正步入自利利他的菩提之路。而与汉传佛教相比，其素食观念也略显不足。
2、明贤法师开示：精进需离变异，安身乃是核心。对于长远的精进目标，身安是更为首要的方便，这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安，便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。
3、“万丈红尘，是佛子立足处，也是转身处”，六祖说“离世觅菩提、恰如求兔角”，佛教的出离精神，是化解自我入世和出世矛盾的一种具体努力，佛弟子在这种内心张力的消解中前行，不可能形成如“艺术法海”般对于大众情感的强势干预。
4、金刚乘的成就，是具备大乘条件的前提下，对“三根本”生起无比的虔敬心，而且具有将轮回视为清净的坦诚，将一切众生视为佛和佛母的清净观。
5、所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。
