《八识规矩颂学记》11.6
唯识家他们有说一个偈子，很生动形象，打一个比方，我们就容易明白这个八识心王，《八识规矩颂》这个八识，它们的不同作用，这首偈子说： 这样的话，就很形象把这个八识都比喻清楚了。“八个兄弟共一胎”，事实上就是八识心王。
事实上八个识都有思量的作用，但是前五识是时常间断的，也没有审虑的作用，所以是非恒非审的思量；第六意识有审虑分别的作用，但是有时会间断，所以它是审而非恒的思量。
《八识规矩颂》是玄奘法师留存下来的稀有的著作。因为玄奘法师虽然名震五印，被尊称为解脱天和大乘天，但是他归国以后，主要的是在翻译经典，很少有著作，《八识规矩颂》是他非常珍贵的作品，对于唯识宗的义理有非常精辟的归纳。
第一个是《八识规矩颂》能够帮助我们树立正确的见地，让我们能够从此不再作情绪和习气的奴隶，拥有快乐自在的人生。
第二是耳识。耳识是依于耳根缘声尘所生起的了别认识作用，也就是我们的听觉作用。前五识颂里面有一个解说：这个它所需要种种的缘，耳根也是其中的这个缘，当然也包括了内根和外根、也包括了扶尘根和净色根。
因为凡夫都执着于实我实法，说到心的时候，也会妄执有一个整体的东西存在，因此唯识家就将一心分析为八识，来破除凡夫的执着。
四分的佛教概念
1、佛教分为大乘佛教和小乘佛教（即南传上座部佛教）。大乘佛教包括藏传佛教（属北传佛教，在藏传佛教的教派中，主要有宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派。）与汉传佛教。
2、是为了维护蒙古贵族的统治特权，削弱各族的反抗，采取了分化的民族压迫政策。四等人在政治、法律和经济上的地位，都有不同的规定，带有明显的民族歧视成分。如地方机构中的达鲁花赤掌握实权，而此职只能由蒙古人担任。
3、佛教分为大乘佛教和小乘佛教。属于大乘的七宗，属于小乘的二宗。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。
4、佛教里的分别是思量识别一切事理。分别，就是思索，考虑。——《藏传佛教格鲁派》刘立千著。分别的其他基本解释 离别 leave each other。例句：分别了不到一年又见面了 相互不同 difference：。
佛经:见分相分自证分证自证分
四分，唯识学用语。四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义理来区分的。四分是︰相分、见分、自证分、证自证分。唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。
意思为：唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。
三）自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。（四）证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。
自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。证自证分：佛学术语， 唯识宗所立识体四分的第四分。
见分和相分的关系
1、定义不同，来源不同。定义不同：见分是指主观的认识能力或意识，相分是指客观的对象或客体。见分是能认识的主体，相分是被认识的客体。
2、见分是能别，相分是所别。见分托相分而起，相分仗见分而生，同为识变，因作用不同而分为“能”、“所”，即一个识体有此两种功能。
3、简单来说，见分就是人，相分就是世界——人来认识这个世界。
4、他们曾以尺量布为例，说明这四分的关系。相分好比布，见分好比尺，自证分好比是根据尺所量知布的长短，证自证分好比是对于所量布的长短的证实。关于四分的学说在瑜伽行派内部有着不同的主张。
5、三）自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。（四）证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。
6、见分，即认识之主体，亦即认识、了别、照知“相分”的主体之认识作用、认识能力。
唯识宗是主张唯见分,还是唯相分?
三类境是慈恩宗（唯识宗）关于辨认一切境相（唯识四分中的相分）的学说。三境是性境、独影境、带质境。
法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识自自证分生起之时，现似见分与相分两分是依他；意根不离相缚，意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。
唯识宗，也就是法相宗。本宗依据《解深密经 法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的法相来命名，所以称法相宗。
意思为：唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。
八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
是相分。贪的见分和相分，皆需种子才能产生活动。见分和相分同时产生并相互关联，有见分时一定有相分，有相分时也一定存在见分，说明能认识的心和所缘境密不可分。
