对治贪心的不净观及异体观的修法
面对贪心，有两种修法：一，世俗谛的修法；二，胜义谛的修法。 （一）世俗谛的修法 世俗谛的修法也有两个：一，不净观；二，无常观 1，不净观。 在小乘佛教中，有很广的不净观修法。通过这些修法，可以克制贪心。
对治贪心 按照小乘的观点，当你生起强烈的贪心时，最好是修白骨观。泰国、缅甸、斯里兰卡等国的修行人，大多都采用这种方法。
注）：五不净观为：种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。住处不净，在母胎不净之处。自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。自体不净，由三十六种不净物所合成。
贪心是不能根本断绝的，只能是不断提醒自己不要贪心，尽量少犯错。
常见的邪淫的果报及对治方法-达真堪布 犯了邪淫也要感受四种果报。首先是异熟果，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。
1）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。（ 2）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
净界法师:这个身体其实就是一层皮好看而已
1、所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思：画囊盛粪。
2、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。
3、因为我们有一种需求，我们希望能够透过这个做义工的善业力，来召感来世的快乐，那么这种有所得的攀缘心来做善事，那么这个叫做善业了。
4、神足通这句话其实是有二层意思：第一个是到达的意思，第二个是转变的意思，我们叫如意足。
5、其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招惹了很多生死业力，你到临终的时候你这个门关不起来了，问题在这里。你平常都不收心，你临终的时候心就收不回来。
6、这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。
净界法师:对于念佛的两大障碍该怎么对治
1、所以，忏悔非常重要，它能为我们消除业障，排除学佛道路上遇到的违缘。我们在人生道路中遇到障碍时，要越过去是不容易的，这关系到我们思想境界的提高。
2、你可以在佛前，向给你打念头的众生至诚忏悔，忏悔无始劫至今生，障碍过他修行，断了他的慧命，甚至杀害过他，配合诵金刚经给他，让他明理，诵地藏经给他，消减他的怨气、嗔恨，慢慢的你就会得清净心。
3、远离即可。《佛学大词典》违缘 指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与‘顺缘’对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。
4、佛陀安立忍辱，来调伏这个众生的伤害；佛陀安立精进，来鼓励这个修行人不要懈怠：这二个法门是为了避免修行人的退转。
佛说色性不可得,是什么意思?
1、因为我们普通人认识不到“色即是空、空空即是色”，所以才要戒，并非佛要戒，是在迷途中的人要戒，这样才能回归清净佛性，具有大智慧，离苦得乐。从本性上看，实无色可戒，但众人以为有，并且执着，故才有戒色一说。
2、您好，“色”不是美色，可以理解为事物的存在状态。也就是我们所看到的事物的样子，扩展开来，包括其形象，颜色，气味等等各种我们所见，所闻，所感的特征。空并非指无，而是指事物的本性，也即是“空性”。
3、佛法中的“色”，也就是物质。佛法中的“名”，也就是精神。（具体分为4个：受想行识）。佛法中的“名色”，也就是全部的物质世界，和精神世界。也就是整个宇宙。
净界法师:经过修学,怎么知道自己有进步呢?
知道这个菩萨不得了，智慧特别高超、志向特别的深广，这个时候为他作了二个非常重要的开示：第一个开示是说明他的整个修学的心要，第二个就开示他修学的法门。
第一个谈谈发心，佛法是先有目标，才有过程的，没有一个人是走一步算一步的，这个就不是佛法了。你要先发愿，然后再以愿导行，你要先知道你想要变成一个什么样的结果，你才可以启动的。
净界法师消除紧张的方法如下：在修学的过程当中，遇到一些魔障紧张的时候，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。
我们再把善导大师跟印光大师，这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个你观想你自己业障深重，求出无门；第二个你观想阿弥陀佛，本愿广大必定救拔；第三个你要知道你自己无常将至，必须早作准备。
