永嘉大师行住坐卧都是
1、永嘉大师行住坐卧都是禅。根据查询相关公开信息显示，永嘉大师是温州鹿城人，姓戴氏。唐朝出家为僧，终成得道高僧。
2、行住坐卧皆修行，不是哪位道长说的，而是每个修行的人都这么说的，甚至连释迦摩尼佛都是这么说的，连孔子都是这么说的，老子也是这么说的，中国的儒、道、释三家都是这么说的。
3、我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。
4、只有当修行者在行住坐卧都能具足威仪，则不仅能令人生恭敬心，而且能令心安住于道业，最终明心见性，成就圆满佛果。 《四威仪偈》是学佛者在行住坐卧等方面必须应当具足的威仪。
念念舍离诸恶趣,心心克取佛菩提.取舍二途如脱得,永嘉元什么意思
1、所以说联系上句，只要放下取舍之心，人人可像永嘉大师一样（不必去曹溪会见慧能），便能悟道。
2、事乘要住于二决取清之境，而大圆满的菩提心则超越二取。近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。
3、佛教术语，Gāthā； th&amacron，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。见伽陀条。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。
4、又依戒修行肯定能得到解脱，故名保得解脱。《佛遗教经》云︰“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师。
5、佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知德，是相。
6、希望我（这里指的是药师琉璃光如来）来世，得到菩提果位时，身体能够像是琉璃一样，从内到外都非常明亮清澈，没有瑕疵和污秽。这里讲的是佛祖发愿得到无瑕的琉璃一样的法身。
永嘉禅师说惺惺寂寂
1、永嘉玄觉禅师在《禅宗永嘉集》中提到了“惺惺寂寂”的概念，这个概念指的是一种身心状态，其中“惺惺”表示清楚明了的状态，而“寂寂”则表示安静、安定、无杂念的状态。
2、故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。永嘉禅师开示说，【惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。
3、永嘉大师云： 寂寂惺惺是，寂寂无记非。惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉、无记，惺惺不落妄想。惺寂双流，沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目。
4、无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。释义：无事可做的时候，心绪容易昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持精明；有事的时候，心容易忙乱，应该在精明中保持冷静。
5、永嘉禅师曰：「忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。
6、关于这个问题，讲得最清楚、最具体的，莫过于永嘉大师。他用了四个字来说明如何对治昏沉和掉举，那就是「寂寂惺惺」，或者说「惺惺寂寂」。所谓寂寂，就是天台宗讲的「止」；所谓惺惺，就是天台宗讲的「观」。
禹音禅宗:一觉醒来顿开悟
永嘉玄觉禅师，俗家姓戴，浙江永嘉人。他原本是一位精通天台止观的秀才居土，后来读《维摩诘经》开悟，遂出家参禅。他出家后，遍习三藏，与左溪玄朗交好。
青年法师拿老人取笑，原本不该，却反而为老禅僧助长了禅悟，真可谓是：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。
开悟一事，不可思议，否则越想越偏离越错误。注意，佛门的“不可思议”的正确意思是：不可思，即是不可动用思维思考去琢磨。不可议，即是不可用语言探讨分析议论。这才是佛门正确的“不可思议”的意思。
《禅·茶·心》(二十八)自性自度
慧能在《坛经》中告诫众人：“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。
性，是指本来的心性，由于有这样的心，才说具有觉悟和反省的能力。
所以佛说：自作自受，自性自度！佛说：眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。
自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。因为一味的提供帮助，只会让人产生依赖心里，如何自动自发自悟？自性是佛也需要自悟，不借，是慈悲。善哉善哉。
