印度佛教佛教时期中观和唯识这两个时期的历史重点是怎样的?包括人物...
此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。
大乘佛教有有三个阶段：中观学派、唯识学派、佛教密宗。
中观的空假中道的追求 唯识执“有”，中观崇“空”，空也不是绝对的实体，而是假有真空的中道，在藏传因明中特别体现了中观的空假中道观。
现在网上讲佛法的还是先别随便看，有很多都打着唯识或者如来藏啥啥的旗号，但讲的却是外道邪见。
之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。
往生时阿弥陀佛来接引怎么会去懈慢国呢
1、可以得解脱的，六道众生只要一心称念“南呒阿弥陀佛”，并发心往生西方极乐世界，都可得到阿陀佛的接引得以往生其净土。（《佛说阿弥陀佛经》中已说得很清楚。
2、如果发现弥陀佛放光指引，明明已经看到了，怎么接不走呢？为什么呢？这和念佛人临终往生的愿力有关，愿力是什么，通常说是信心，念佛的信心，信心高，自然无障碍。
3、所以阿弥陀佛因地考察到众生在临终时候，这种难以作主的这样的一种困境，所以他才发一个临终接引愿。
4、信阿弥陀佛就是你的心，信你的清净心就是阿弥陀佛，你将来也会成佛。‘佛即心，心即佛嘛！但你的心要清净啊！成了佛，佛佛平等，‘十方诸如来，同共一法身，你将来与佛一样的。
5、有云：「临终一念，胜过百年修行」，他就是抱着这种的观念。他却不知道，他只要负责现在好好念佛，临终之时，就不必再担忧，阿弥陀佛自然会来接引他。
6、很多居士很担心在临终时，由于自己不能正确判断前来接引的阿弥陀佛，或观音菩萨，或其它菩萨，担心会不会是魔变佛或菩萨，来接引，带着此问题，明华居士咨询了广州光孝寺首座戒成法师。
会性法师:赞佛偈略说
1、顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。
2、礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊.三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。
3、依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。
4、心性之理幽微玄妙，即使是圣人贤达也会有所不知；而因果之事显著可见，就是愚夫愚妇也会略知一二。因此，心性之理，辅以因果之说，就会两全其美。 孔子的弟子曾参根据孔、孟的“仁政”思想，曾作《大学》一书。
入行论178
《智慧品》所讲的内容就是般若空性，这是佛陀二转法论最究竟的甚深意义。这样的法门可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德。
因果、业力、愿力
1、九界众生，九界包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道；九法界众生，这一切因因果果，不外乎有两种业力：一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。
2、因果和业力是佛教中的概念，它们在佛教中都有重要的地位，但它们的区别在于它们的适用范围和作用方式不同。因果是指事物之间的相互影响和相互作用，它适用于所有事物，包括人类、动物、植物和物质等。
3、所以愿力就是能够让一切皆注定，变成为善，可以改命。这是做功，可以改变，那这就是我们突破能够找到的一个，很简单而又非常。容易理解的一个道理了。叶莉就是。任由过往的因素应沿模式和因果，是一种无名的，是一种自然的随波逐流。
