生西法师答:对三宝不由自主地产生恶念是造业吗
人如果有恶念,也属于造业,只是不究竟而已,果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说:南阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。正是因为有恶的想法,我们才常常造业。
口业就是由语言行为所做的业;意业就是念头;身、口之所造业都是随着念头而造是业,念善则造善业,念恶则造恶业。楼主所说的是意业,这种起心动念的行为虽然没有实施,但是可能一样以后自己的行为。
第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
生西法师:我们在顶礼的时候,需不需要顶礼上师呢?当然需要。虽然上师说,只是皈依三宝,不是皈依他个人,但是我们皈依的时候,是四皈依——皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依三宝,其实三宝的本体就是上师。
生西法师答:何为真正的安忍
1、安忍,忍是指不被外尘缠缚、诱惑的不动心,摄心不动为安忍。摄心为戒,能够持戒成习惯,就是安忍。
2、你好!知道什么是安忍吗?安是指安住,不向外攀缘的不动心;忍指对一切的诱惑、挑衅、欺辱,不动其心。这不动心就是定。打坐观修就是修定的功夫,谓之禅定。就是说,打坐观修是修禅定方法之一,是修安忍的基础。
3、所谓八风,就是我们日常生活中经常遇到的八种境界:称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。能够安忍于这八种顺逆境界,喜风不动,逢苦不忧,这就是忍的功夫。
《入菩萨行论》生西法师笔录*第02课-01
1、在一起学习更加容易有布施的机会;或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会;凡夫人在一起难免会有冲突,还有修安忍的机会。
2、有一种说法是,在寂天菩萨诵完《入行论》之后,当时出现了三个版本:有些班智达通过不忘智,记下了七百颂,有些记下了一千多颂,还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠,寂天菩萨说一千颂的可靠。
3、译礼,是翻译者在翻译之前加上的顶礼句。最初是噶瓦巴匝翻译的,之后仁钦桑波翻译过,后来罗登写热巴也翻译过,所以前后翻译了三次《入菩萨行论》。在翻译之前加上了顶礼句。
4、玄奘带领译场人员,“专精夙夜,不堕寸阴”,一年之内就翻译了包括《菩萨藏经》在内的五部五十八卷佛经。 应唐太宗的嘱托,玄奘将西行求法的见闻,撰成《大唐西域记》十二卷,由弟子辩机编次笔录,于贞观二十年(646)完成。
5、你看看他第一个参访的善知识,吉祥云比丘,吉祥云修什么?修般舟三昧,般舟三昧就是念佛三昧。你看,第一个善知识,我们常讲先入为主,那就是善财童子主修的法门。
6、仓促,急速 (行西逾陇卒)(2)突然 (则亡以应卒)(3)死(4)完毕(5)终于1慕(1)仰慕(益慕圣贤之道)(2。
生西法师答:怎么才能做到生生世世不离师
如果找不到一位好的师父找不到一个正确的目标,怎么样能解决自己今世所面临的问题呢?修,就要福慧双修。做善事是修福,慧就是智慧,智慧不是一般人能修成的,这是最重要的问题,有了智慧什么问题都能解决。
首先,可以肯定的是你于佛有缘,你和我很像,但是你的佛缘比我深。但是你现在和我一样,只有了解没有实证。不过,我比你多一样东西,那就是信心。
若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引。”唯有成就往生净土,才能入不退转位,然后以神通妙用,分身他方世界,上求佛道,下化众生,很快圆满普贤十大愿王,快速圆成大乘的佛果。
学佛就是要此生证果或者往生极乐净土,一生成就。不能发今生不修行成就,而去轮回生生世世出家做法师的愿,这是愚痴。真发菩提心,能保持,就不会横死,纵然死去也会往生西方极乐世界。