略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解
1、如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。
2、“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。
3、分别是：把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准，最后一个是通过发心和发愿，令正法久住。不难发现，听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。
4、“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”在此，宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。
5、济群法师讲解原文链接 第四节 深信业果 深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有，印度早期的《奥义书》中，就谈到了业与轮回，谈到了修行与解脱。
五加行的修法
五加行通常为皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽。
皈依、发心、念修金刚萨_忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽。五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。
至尊普巴扎西仁波切于《屠夫真言讲义》中有甚深的开示：初入密乘者，一般先修五加行各十万遍，如初依靠外皈依和内皈依修持方便，最终达到密皈依即超越二取分别的三身清明见解即为实相皈依。
是。五加行里有一种古萨里修法，就是通过观想，回向，而把自己的身体上供下施。
如何实修四个外加行,培养真实无伪的出离心?
对一切有为之法，有为之物，无常之物，污秽之物，悉皆远离，即是出离心，心法不从心外求，什么四加行都只是名相，超越名相与有为造作才是真实无伪，心本清净，不假培养，此是对自心的认识染着了“物相”。
在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
修五加行之前，先修四个外前行，都是让我们方面讲的，无论修净土法门，还是禅宗法门或是密法，必须要生起出离心，只有修好了出离心才能断除我们贪、嗔、痴、慢、疑五毒。
第一题:大圆满前行的内容是什么?这些内容是否只是前行法?为什么?
1、所以加行是一个总称，既可以成为前行，也可以成为正行。要了知大圆满前行的意思。
2、想要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一份恭敬，则消除一分罪业，增长一分福慧。有十分恭敬，则消除十分罪业，增长十分福慧。若无恭敬而亵渎轻慢，则罪业愈增，福德与智慧就愈减了。
3、为修持大圆满作准备的一切法都可以称作大圆满前行。
4、顶果钦哲仁波切在《成佛之道》一书中强调重视前行：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。
5、先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。先答义是前行义者：先以见所断句后以不定句大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。
6、解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。
